魔術師與孔雀　　　　 　／恕

１、

   年近歲末。那個早上我正站在菩提寺的知客室走廊，迎面走來一位男子，個子高瘦，兩手拎著大小箱子，看起來有點滑稽。他說：「我是來表演魔術的，請問視聽教室怎麼走？歲未聯歡開始了吧？」

「哇！怎麼你一個人提那麼多東西？沒人幫你嗎？」我看他左脇夾著的兩只鋁製盒子，一上一下似有無法承受之「重」，手臂似快僵硬了。

我接過他手上的道具箱，並領著他往視聽教室走；另一頭的視聽教室才真正像一個巨大的魔術方盒──音樂、舞蹈、掌聲漫成一道歡暢、節奏的水流；各式汽球、彩帶懸掛四周，撒播成一顆顆晶燦閃亮的星球；全新的溫度與氣味懸浮著，像一場嘉年華，遠遠就傳來一種正面、輕快的能量。是的！在祝福、感恩與佛菩薩的庇佑中，大家準備送走2015年，迎接2016這剛落地的娃娃。

無人知曉一位魔術師正走近．．．．我看著手上的道具盒，突然想：「會不會“我不是我”！而是從他魔術帽裡變出來的，就如一直以來他從黑帽子變出的兔子？」當他踏進視聽教室又走出來，好像想到了什麼，原來他需要一個地方變裝、作準備。我便悄悄的把他帶到視聽教室轉角，一處僻靜的花園。在高大的南美杉下，將他偷偷藏起來，那一刻我確實感覺自己真像一位魔術師。不久從樹叢邁出一位中國古典女，「哇！果真是魔術師的粉墨登場，先把自己變成“不是自己”！」

這樣的他，穿著一襲花色鳳仙裝登上了舞台，原本我還以為他會像傳統魔術師的打扮，穿著神氣的燕尾西服、戴著黑帽、頸項還綁著紅蝴蝶結。但是他一站上台，就暈染出一股奇特的氣氛，觀眾為之騷動，現場充滿著興奮和期待。他以逗趣的眉目笑語鋪陳了幾句開場白，然後以俐落的手法，抓了一把玉米放進袋子，再往空中比劃幾下。當他把手再伸入袋中，竟然抓出白嘩嘩的爆米花，博得一陣掌聲雷動，影影綽綽，襯著他“敬謝”的嬌媚作揖，舞台一片嫣然。然後他又繼續耍寶，表演了幾齣把戲，搔得眾人一陣癢笑與咋舌，「哇塞！難道他是來表演“王大媽爆玉米花”？」輕輕鬆鬆的把玉米變熟，“偷龍轉鳳”他是如何辦到的？

「魔術是什麼？誰能洞識眼前的一切？誰能看到魔術背後的真實？」它就像在一粒雨滴裡灌注一個秘密的海洋，你知道小鴿子、小白兔被魔術師預藏在哪裡？當魔術師將一張白紙撕碎，就像把時光的遺骸丟進帽子，經過巧妙的轉換，神奇的飛出了一個象徵“未來”的白鴿，多像電影的蒙太奇！魔術不就是在挑戰人們習以為常的慣性想法；試著去翻動、打亂井井有條的秩序？所以，為什麼魔術師時常變陳出新，不斷以他的聰黠挑戰觀眾的觀察力，因此魔術以及有關魔術的一切形式與隱喻，有時便滿足了人們的好奇與新鮮。人呵！有時多想扮演造物主，要黑即黑，要白即白，坐立一方，呼風喚雨。以魔幻之力讓世界變得繁花似景，彷彿魔術師的帽子裡有一扇暗門，可以任意穿梭繁密盛放的玫瑰園，人人成了喜而泣，淚而笑的孩子。

２、

所謂「戲法人人會變，巧妙各有不同」。但是魔術跟人生一樣，自有一套環環相扣的線索脈絡，魔術也需要道具才能演出，那是多種因緣條件的組合，畢竟有前景的鋪排才能跳出後景。可是那些變出來的鴿子、兔子、爆米花．．．縱使令人驚奇，依然是「如夢拾黃金」、「如幻空中花」。那麼， 魔術究竟給人什麼樣的療癒與啟發？我認為“喜怒哀樂”不會永遠是喜怒哀樂；羅馬並非整個是羅馬，瞧！玉米粒變成了爆米花、碎紙片變成白兔，前後奇妙的轉換，就像生命不斷的更新與突破，有一個開關按扭，生氣時可以沙汰暴躁，喜樂時不要得意忘形，生命的靜定便會悄悄來臨。就像把“想”轉變為“非想”，將“煩惱”轉為“菩提”。

老禪師在《       》書中說：欲界，五趣雜居地；色界，離生喜樂地（初禪定）、定生喜樂地（二禪定）、離喜妙樂地（三初禪定）、捨念清淨地（四禪定）。

給我們的觀念是──如果要進入四禪定，就要捨棄之前一禪的“世樂”、二禪“法樂”、三的“淨樂”」，才能進入四禪定的“慧樂”，甚至最後連四禪的“慧樂”都要離捨。試想玉米粒還是玉米粒，那就不是魔術了！是以，每一個禪定前後的對照，都是到達更高層次的轉化與提昇。

魔術總讓我想起“佛教的神通”、“坊間的氣功”、“隔空抓藥”以及一些詭譎的把戲，試想一個修行者如果修定得到五通，自以為有了成就，因而玩起幻術，不就像臨近危險的深淵，委棄求道的初心，甚而為“名聞利養”所障，多不值得！那是自欺欺人，自誤誤人，而“神通妙用”與“迷惑眾生”的幻術是不同的。前者有一個新的、饒益性的東西展現，不過到底一切不脫「因緣所生法」、「諸法究竟空相」，說穿了前景的“碎紙片”與後景的“小白兔”都是生滅法，《金剛經》有云：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」

何況「神通不敵業力」，不如「依教如法」，證得究竟解脫、得大自在的“漏盡通”才好！是以迷與覺的重點，還是在乎一個是相上的執著；一個是進一步去探討、認識，成為圓滿的覺悟！老禪師在《心之路》有這樣的文字:「．．．．不著不捨，真大自在；不染不棄，不入輪迴。」何況自以為證得了神通，或有一次小小的覺悟，看到了真相，也別得意，因為即使你擁有一次小小的“覺”也不是究竟解脫！“覺”是有層次的－－－你是“有所感悟”的覺，還是“有所發現”的覺？或者“豁然釋疑”的覺，甚或“及時醒悟”的覺？若說覺是“有所突破”，你究竟突破了什麼？會不會只是魔術、虛幻之流，略施小技而已！

歲末聯歡結束，魔術師又變回原來高瘦的男子，拎著道具向寺門走去，一路經過殿堂、庭園、涼亭、走廊，把一排排的桂花、七里香走遠，然後不見了。這一切好像什麼也沒有發生，再看看天空，幾乎藍得“忘其所以”！

３

張信哲有一首歌：「我要從南走到北，我還要從白走到黑，我要人們都看到我，但不知道我是誰…….」這幾乎是“生命的獨白”！基於生命共同體，每個人的身上都似乎含藏著另外一個我，你在我中，我在你中，就像孩子身上有父母的影子，多重疊的影像，誰能確定“原我”的樣貌？

魔術師在第二段的節目中又表演“變臉。他穿著平劇戲服在觀眾間穿梭，走過一排排的座椅，帶動著熱絡的氣氛，像一位演員，入戲、殺青，不斷的撕臉、變臉，動作在分分秒秒間，世界好像在劇烈變動著；一張張臉透顯出前世今生迷離的光影。呵！變臉多像身處一座天候善變的城市，天晴天陰，不同的緣境，我們在現實生活中不也常在“變臉”？

五欲八風、七情六欲，不外工作或情感上的遭逢，以致情緒激動，甚而壓抑自己，虛與委夷，強忍而不能消化，從此面具剝離不下。有人還去美容整形，以為換了一張臉命會更亨通，但那只是色塵緣境於心的“相應”，而外在形相的眉目神貌，不是內在真正的修養，所謂「境由心生」斯言不差！佛法五蘊有此之說：“色”如聚沫，“受”如水泡，“想”如陽焰，“行”如芭蕉，“識”如幻化，如果了然“五蘊”的真相，就能揭曉自我那顆心的內涵。那一張張面具，剝下的臉、可能是你的自我的變貌，也是對紅塵“百轉千折”的執戀。

４、

不知為什麼，變臉讓我想到雲老禪師行大護摩法，現十二菩薩相的行蹟，還有〈普門品〉中的觀世音菩薩，以三十二應身來度人，這比變臉更高明、更不可思議！〈普門品〉中說觀世音菩薩「應以小王身得度者，即現小王身而為說法。應以長者身得度者，即現長者身而為說法．．．．．」，所以饒益的背後是觀世音菩薩的慈悲與智慧的修養。此外在雲老禪師的書《白雲的話》〈意生身成就不在神通〉有說：

　　意生身，以白話直接的解釋就是：由自己的意念所發起不同的精神作用。這也是很多學佛人所追求、嚮往的。意念是由於精神作用所起的變化，試想一個人一天當中會有多少變化？可是這個人本身並沒有變，人的喜、怒、哀、樂、愛、恨，隨時都在表現不同的情感，不同的精神作用，如果認為這就是神通妙用，那麼我們隨時都在表現神通；以一個演員為例，由於劇情的需要，可以變化不同的身分，所以，不要以神通的心態來面對佛教、佛法，那是很容易造成傷害的。

　　在佛法的理念上，凡是由意念所產生不同的精神作用而表現出來的，都叫意生身或變化身。我們常說：人有善、有惡，其實同一個人本身就具備有善惡，至於何時表現善？何時表現惡？就是依於意念所生起的精神作用，而這些作用是關係到時間、空間，所從事的工作，面對社會的人與事，以及個人情感的遭遇......，這種種都會產生不同的變化作用。

不管魔術還是變臉，這世界多變化，但有一種語言，那是佛陀的語言，永遠是眾生的法雨甘露，雲老禪師把它化成“人的語言”，對人說法──所以別忘了提昇自己的“初心”，這是唯一的不變。所謂「萬變不離其宗」，佛法講求“真如佛性”、“隨緣不變”，朋友！不思善，不思惡，什麼又是你的本來面目？好好去探循心意識層面下，那個發光發亮的自己。

５、

今天幾位女孩相約來寺院，她們度過了充實的一天：比如電影欣賞、喝茶、笑話接籠．．．．，當然也參加了“歲未聯歡”的活動，真是繽紛、精彩的一天，不是嗎？“年輕不留白”，所以盡可能去生活，作各種嘗試，張開心靈的觸角，讓每一個毛細孔去感受新的事物。這一天韋韋就教大家用紙黏土捏孔雀，因此在一天的活動結束時，她們三三兩兩正走向側門準備回家。

哇，美麗的夜將降落，30秒、29秒. 28秒．．．．．起初光影在日落間徘徊，然後慢慢的消逝，好像誰收回了魔法豆子，白晝的一切聲響、色彩全消失了，留下黑甜的夜，如此靜謐美好與深邃。

我剛好從知客室出來，看到每一個女孩手上都拿著一個紙杯，好奇一瞧，原來紙杯裡裝盛著捏塑的孔雀，牠們安靜的斂翅。如果將牠們喚醒，孔雀會不會就此撲翅、嘶叫？在學生時代，我真的聽過孔雀的叫聲，那時有一位同學的爸爸在動物園工作，我們看著她父親在餵養孔雀，不知為什麼鐵欄內的孔雀像感染什麼似的，一隻叫完另一隻鳴叫，而同學欣亞青春正盛，我真的覺得她就像一隻張開彩屏的孔雀，優美如詩，昂首闊步的挺立著。

世上沒有一隻完全相同的孔雀，就像你用“青春”來做什麼？不同的質量，不同的生命的解構，每個女孩捏了一隻孔雀，其實就是各自故事的敘說；而許多美好的邂逅往往是從一句話或是一次碰撞開始的，就像歌姍與幸媚的相識。二年前幸媚在加州念書，與歌姍在臉書上有了探索，經網路空中的互動，也常聊一些對於未來的夢想。兩人正巧都是成大畢業的，住的地方又只隔幾條小巷，後來幸媚回到台灣，她們都想學佛，想親近三寶，趁年輕時候把握學佛的樞機，一起來到千佛山，瞧，緣份就是這麼奇妙！孔雀這不是飛出來了嗎？

６

提到孔雀讓我想到佛書上對〈婆伽婆〉這個名稱的解釋，書上說：

〈婆伽婆〉包含「自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴」六個意義，其中第二個「熾盛」有「功德熾盛，智慧熾盛」。《大般若經》上說：菩薩之功德如孔雀食毒。孔雀鳥吃了蜈蚣、毒蛇等百毒後，不但不死，羽毛反而更豔麗更漂亮。就如同大菩薩對於世間法、出世間法、魔法、外道等一切法門悉皆深入，而且愈深入，般若智慧愈廣大。

又《大般若經》上更說：諸菩薩之智慧如大火炬，無論好的如黃金、白銀、金剛鑽、壞的如臭襪子、爛東西等等，丟進大火裏，全被燒得精光，化為火焰光明。

孔雀因能啖食一切毒蟲，因此在佛教經典中常被象徵本尊，能啖盡眾生一切五毒煩惱。在《白寶口抄》中記載，孔雀尾表示息災，三莖之孔雀尾表徵拂去“貪、嗔、癡”三毒，使其證三部如來；五莖之孔雀尾，表拂去眾生“眼、耳、鼻、舌、意”之五識煩惱，令其得證如來五智圓覺之果。

各個女孩捏塑出來的孔雀，彷彿正在呼吸、跳躍、歌吟，就像千變萬化的雲，每一個人都是魔術師，不同的心靈創造，自由無礙的生命風姿，汗垢塵泥不曾掩蓋其羽翎光華，就像一些修養的淬取，也須經過揉碾、變化才能昇華！正是因為這些參與，這些相遇，還有對於孔雀尾毛的觀照，我們也能漸漸的去讀懂佛菩薩的慈與願。

一般文殊菩薩的莊嚴法相，我們最常見的是五髻文殊，五髻文殊是因頭頂綁了五個髻而得名，五髻代表五種智慧。還有的文殊法相是右手握「智慧劍」，左手持蓮花，花上放置「般若經」，智慧之利劍表示能斬斷種種愚癡，智慧犀利如劍；青蓮花則代表純潔無染，而花上放有般若經，是智慧與慈悲的象徵。文殊菩薩亦常乘坐獅子座騎，表示智慧威猛無比；或以蓮花為台座，代表清淨無染；或駕乘金色孔雀，比喻飛揚自在。

啊！恆願眾生法身成就，「信佛、學佛、成佛」，終有一天金色孔雀展翅活躍，清淨無染，飛揚自在。