佛研院專題演講 唐朝詩僧皎然詩中的禪境（ＩＩ）              

（三）

演講者：鍾玲教授

時間：2016.10.22

地點：千佛山菩提寺視聽教室

下面這首詩《宿法華寺簡靈澈上人》就是皎然為以前我們講過的靈澈上人寫的，大家一起來唸：

「心與空林共杳冥，孤燈寒竹自青熒。不知何處小乘客，一夜風來聞誦經」。

很短的一首詩，這首詩描寫的地點是法華寺，法華寺在太湖南岸，離湖州不遠，又叫〝白雀寺〞，也是一間古寺，建於南朝。題目《宿法華寺簡靈澈上人》中的“簡”字，中文不錯的人一看就知道它的意思，就是寫信給那個人的意思。簡，原來是名詞，是指書寫用的竹片、竹板，漢朝及其前所用的竹簡。孔子的時候，學生拿很多的竹片在讀書，不像現在的書那麼輕。漢朝發明紙張，之後用紙寫字，簡是指“書簡”、“信劄”之意，就是寫的信。但是這首詩的題目把名詞變為動詞 ，以一個字代替白話的三個字“寫信給”，也就是皎然住在法華寺寫信給靈澈上人，他是在法華寺掛單時寫信，古人用字精煉，現在白話囉囉嗦嗦，以前一個字代表很多意思。

靈澈（746-816）比皎然小26歲，可是也是很出名的詩人，本姓湯，越州（今浙江省）會稽人，享年七十一，也是高壽，先在雲門寺學律，然後跟著嚴維學寫詩，後與皎然成為知交。皎然薦之包佶，又薦之李紆，詩名振文壇，與劉禹錫，劉長卿，皇甫曾交遊，《唐詩三百首》有劉長卿的詩“送靈澈上人”大家唸一次：「蒼蒼竹林寺，杳杳鐘聲晚。荷笠帶斜陽，青山獨歸遠。」意境蠻好一首詩。靈澈雖然小到可以做他兒子，皎然卻把他視為平輩，作為知己相交，應該是因為皎然認為不論是在修行上、還是在詩創作上，靈澈都跟他相當。

“杳冥”是什麼意思？“杳”唸「ㄇㄧㄠˇ」。要依唐代及其之前“杳冥”的用法，來理解它的意思，第一個意思是很高，像無盡的高空、青天那麼高。唐朝魏樸 《和皮日休悼鶴》中說，「直欲裁詩問杳冥」，就是問蒼天的意思，就是問無盡高之外的老天爺的意思，因此不只指空間，還指空間外的宗教世界。“杳冥”又有極遠的意思。北魏酈道元 《水經注·膠水》：「杳冥無際」是指橫的空間，魏樸詩中用的“杳冥”打破了直的空間，直透天界，所以「杳冥」是一種打破三度空間的境界，橫面的空間，上下的空間，都打破了。

“心與空林共杳冥”，也就是說他內心空靈地在石頭上面打坐，心無限的擴充，這不就是講他悟得的禪境嗎？這是他一刹那的漸悟，內心的境界已經清空掉煩惱和諸念頭，所以變成無限高、無限遠、無限大，打破了三度空間。所以他無限大的心靈也包含了身邊周圍的樹林，心當然不是空的，還有樹在，還有眾生在，可是眾生可能變成透明的東西，都包含在裏面，內心的空間沒有任何的干擾。這首詩的第一句是不是很有禪境？皎然的修養蠻高的。

下一句“孤燈寒竹自青熒”，此時他身處在另一個空間，他在一個不同的地方打坐。上一句在空林的石頭上打坐，這一句在自己寮房裡打坐。就像是千佛山的師父們在自己的寮房床上打坐。寮房裡有一盞燈，不是現在的電燈，而是油燈。“寒竹”為什麼寒，天氣冷，在秋天、冬天江浙一帶很冷。房裡面只有一盞燈相伴，窗外面只有寒竹相伴。現代人有床睡覺。唐朝人應該是在地板上鋪墊子睡在上面，像現代有些日本人或韓國人那樣。“孤燈”應該跟第一句的“心”呼應，“寒竹”跟“空林”呼應，所以皎然兩句詩裡暗藏有三重宇宙：

第一重宇宙是他的肉身所在，是在石頭上打坐的皎然，也是在寮房裡面打坐的皎然，孤燈是他的心燈，一盞小油燈照亮小小的寮房，這是最小的宇宙。第二重宇宙是皎然在其中打坐的、空無他人的樹林，也是寮房外面有竹子的庭院。“青熒”顏色是淡淡、但有光亮的，是青的，青是藍綠相通的，所謂青空就是藍天。孤燈的燈焰跟寒竹的顏色都是藍綠色，微微的亮光，一個很清寂、幽遠的宇宙。第三重宇宙是心念的宇宙，極其高遠，無限大的空間。這兩行詩包括由小宇宙擴充到無限大宇宙，是入定的感受，皎然有蠻多講入定感覺的詩，這首詩是其中之一，我就用這張海上有雲、有霧像是無限空間的照片，來表達我對這兩句詩的感覺。

“不知何處小乘客，一夜風來聞誦經”，皎然前面談入定，為什麼後面又出現小乘客呢？二十一世紀的我們不用小乘，大乘的說法，好像暗指人家小、我們大，有點貶低他人的意思，用聲聞跟菩薩乘就比較中立一點，但是在唐朝大乘跟小乘是慣用的名詞，皎然詩裡頭就直接這麼用。他怎麼知道他是小乘客呢？“一夜風來聞誦經”，皎然深入研究佛經，小乘的經典他也應該涉獵過，所以一聽就知道誦的人是修小乘的。他詩裡頭寫對方是學小乘，自己當然是學大乘。

你們知道“一心二用”的說法嗎？我看過不少講入定感覺的文字，高僧在入定的時候可以有化身，他會看到自己身體，也會看到周圍的狀況，就是牆外、寺院外的東西他也看得到，這是他化身所見所聞。而且他感覺特別靈敏，別人聽不到的他聽得到，入定的時候，當然並不是對周圍沒感覺，我想就是隔了二十間寮房，有人在低聲誦經，他也聽得見。高僧入定時，可以同時觀很多東西，聽很多聲音。所以他會聽到有出家人在誦小乘經文。那人誦了一夜的經，可以暗指皎然入定了一夜。我剛講的一心二用就是這個意思，既專心打坐，又觀四面八方。皎然在入定的狀況中，就能一心多用，一面把心念無限擴大，又能聽見小乘客在誦經。

小乘佛教與大乘佛教同時在第一世紀傳入中國，東漢末年開始有大量由梵文譯作中文的佛經，安世高譯出許多小乘佛經。魏晉南北朝期間這些佛經為佛教在中國的傳播產生重大的影響。但到唐朝小乘佛教的各派在中國開始衰落，而大乘佛教卻有大規模的實踐與發展。皎然這首《宿法華寺簡靈澈上人》證明在第八世紀有人還在學習小乘經典。但是我們的皎然大師學習的是大乘的禪宗，當然不認同小乘，去年講一首詩也談過他的立場，他認為菩薩乘才是最好的修行法。這首詩也顯示皎然的心胸大，他似乎不太在意聽了一夜的小乘經典，在定中他包容不同的宗派。

《詠小瀑布》也是一首談入定的詩。我找了半天才找到一張可以顯示這首詩詩境的小瀑布照片，這張照片的瀑布好像夠小了吧！旁邊的樹葉一對比，就知道是個迷你瀑布。大家一起唸：

《詠小瀑布》「瀑布小更奇，潺湲二三尺。細脈穿亂沙，叢聲咽危石。初因智者賞，果會幽人跡。不向定中聞，那知我心寂」

題目中的“詠”字是歌詠的意思。“瀑布小更奇”，“更奇”是指雖小，但奇特，有大瀑布的氣勢。“潺湲”：潺湲來形容水的流動樣貌或流動的聲音。《楚辭》九歌中的湘夫人曰：“觀流水兮潺湲”是指水流之樣貌。《漢書.溝洫志》：“河湯湯兮激潺湲”，水流聲也。

“潺湲二三尺”指瀑布的高度約二、三尺吧，古時候的尺不是公尺那麼長，而是很短的像英呎，可是它看起來竟有大瀑布的樣子，流動急速，水聲激激。“細脈穿亂沙” 的“脈”字指事物如血管連貫有條理者，一個接著一個，大血管接小血管，很有條理，所以他看出瀑布的水流很有條理。可是瀑布底的沙呢？卻是亂的，皎然在同一個景裡看到事物的兩面，水流很有條理，但水入淺池，水底的沙卻是亂的，“亂”，是因為水有力道，沖得沙子亂竄。他看到了一件事情同時有不同的面向：井然和亂相是一體兩面，因果相成。此句有何禪境？我剛剛已經講出來了，這是同一件事情有不同的面，一定要一分為二嗎？這都要去思考的，尤其是《壇經》裡六祖講的，“明與無明，凡夫見二；智者了達，共性無二，無二之性，即是實性。”皎然在這一句中呈現的應該就是“實性”。

“叢聲咽危石”的“叢”字是“很多”的意思，很多各種聲音。水脈在不同的剎那，流在不同的石頭上，聲音很多很繁雜。“咽危石”指水打在各種嶙峋的石頭上，發出好像哭一樣的聲音，就是講發出各種悲苦的聲音，有點像世界上發生各種事情，多少人悲傷、多少人難過、受病痛折磨、多少人受戰亂和天災，他們發出各種哀號，有點像向觀世音菩薩求救的意思。

下兩句“初因智者賞，果會幽人跡”，“幽人”是什麼意思呢？有首很有名的絕句是韋應物寫的：「懷君屬秋夜，散步詠涼天。空山松子落，幽人應未眠。」 這一首是《唐詩三百首》中的。幽人是唐朝詩文中常常用的一個詞，是指住在山裡的隠士，跟作官的人對比，隠士是很高潔的。朝廷上的大官常向皇帝推薦說這位隱士很高潔，應該請他出來做官。這位隱士會答說我不要作什麼官，只喜歡在山林中逍遙。古時候的人就稱這種高士為幽人。

“初因智者賞，果會幽人跡”中的智者和幽人是誰呢？是皎然，都指他自己，因為詩中沒有其他人跟他一起欣賞小瀑布，所以兩個詞都是指他自已。為什麼這個欣賞小瀑布的人就必然是一個有智慧的人呢？因為在小瀑布裡頭他看得到“細脈穿亂沙、叢聲咽危石”，第一句是暗示井然與亂象之為一體，第二句暗示他瞭解世間的悲苦，有這種洞見，所以他是智者。“初因”和“果會”兩個詞有什麼特別呢？有，因為含有“因果”兩個字。最初因為是智者皎然看出小瀑布會啟發洞見，結果使幽人皎然常常會去小瀑布流連。我想皎然不是隨便使用因跟果兩個字，砍了因跟果兩個字，他如何表現佛法呢！這因果又是什麼樣的因果？這不只是講人跟人之間的因緣，而是人跟一個小小的瀑布之間也是有因緣的。這因果是說這因為小瀑布讓他有所領悟，進入了禪境，所以後果是他常常來靜慮，產生一次漸悟。

現在講“不向定中聞，那知我心寂”，在唐朝“向”字不是現在的用法，“向”是“由”的意思。“定”是什麼意思？禪定、入定的意思。如果不是在入定中聽到小瀑布的聲音，那裡會知道我的心進入了寂的狀態？“寂”不是普通寂寞，是寂靜，一種修養的境界。《敦煌變文集·維摩詰經講經文》說“心鏡明，長鑒照，寂靜修行棄喧鬧。”

先說一個“定中聞”的事蹟。萬行法師1971年出生，現在四十多歲的他，現在是廣東省東華禪寺的住持，那是一座南北朝的古寺，已經敗落了，萬行把它修復。他是閩南佛學院出身，多次閉關。你看大陸二、三十年來，佛教已經有不少人才出來了。萬行法師解釋入定的感覺，這是上網查到的：“感覺到身體逐漸消失；接著感到自己的呼吸逐漸由粗變細；接下來感覺到自己的念頭逐漸減少，沒有了。這種情況下即是進入禪定中，而二禪明顯的一個反應就是怕周圍的聲音，對周圍的聲音特別敏感。當一個人的呼吸由粗變細，會連自己的心跳、血液流動的聲音都能聽到，這種內在的安靜度，比外在更安靜。所以對外面的聲音特別敏感。這是二禪的境界就是對聲音特別敏感，剛才不是講過對嗅覺特別敏感，這裡是對聽覺特別敏感，所以五蘊跟鼻子特別有關係就是這樣，透過這些來印證。”

萬行上面所講的跟皎然的詩所說的“定中聞”有關聯，如果進入二禪的境界，在入定中對聲音會特別敏感。小瀑布雖然很遠，皎然也都聽得到瀑布聲，平常坐在寮房中他是聽不到的，但入定以後就聽見了，就因為聽見了，才知道自己入定了，已經進入了寂靜的狀態，這意思是說，不是由定中聽到小瀑布的聲音，而是因為聽到了才知道說我的心已經入定了，已經進入寂靜的狀態了，寂靜就是把所有的念化解掉了，到了沒有念頭的時候，就是寂靜的狀態。

另一個入定的故事不少人都知道，是虛雲老和尚的事蹟，令人很欽佩。入定可以入很久。《虛雲和尚年譜》所載，光緒二十七年（1901）歲末，在終南山的獅子岩，萬山積雪，嚴寒徹骨，虛雲和尚獨居於獅子岩的小茅廬中修行，“煮芋釜中，跏趺待熟，不覺定去。翌年正月，複成諸師前來賀年，見師在定中，乃以磬開靜。問：“已食否？”曰：“未，煮芋在釜，度已熟矣。”視之，已黴高寸許，堅冰如石。”虛雲入定十多天，連入定之前煮的芋頭都結冰、生了黴了。這是他自己寫的年譜中講的，是不是很有趣！有沒有文字講我們白雲老和尚怎樣入定的？

蓮盡法師：我要講一則有關老和尚入定的故事，當時我還是佛學院的學生，有一天早上跟另一位同學在掃地，剛好看到老和尚走過來，那時老和尚是學院的院長，一臉疲容，好像整夜沒睡的樣子。剛好常住達師父也在那邊，就向師父問安：「師父！您昨晚睡得好不好？」師父說：「不好！我昨天被揍了！」我們聽了大吃一驚，以為鬧小偷了，很害怕。接著他說：「我昨晚入定到兜率天聽彌勒菩薩說法，聽了不想下來，最後彌勒菩薩說好說歹，一直勸說“你的眾生緣還未了！”可是我還是不想下來。彌勒菩薩就請韋馱、伽藍菩薩把我送下來，我還被揍一頓，這樣以後就不會賴皮了！起來後感覺全身酸痛，正在掃地的我聽完院長講的話，道心倍增，無形中給了我們鼓勵，這境界高、這境界高!（笑聲）