佛研院專題演講　唐朝詩僧皎然詩中的禪境（ＩＩ）               

（四）

演講者：鍾玲教授

時間：2016.10.22

地點：千佛山菩提寺視聽教室

現在讀這首《宿吳匡山破寺》：

「雙峰百戰後，真界滿塵埃，蔓草緣空壁，悲風起故台。野花寒更發，山月暝還來。何事池中水，東流獨不回」。

題目《宿吳匡山破寺》的吳匡山，可能是指吳地的匡山。匡山在浦城縣，位於福建省最北端。踞八閩上游，仙霞嶺山脈與武夷山脈交接處，為江西、浙江、福建三省交界處。三國到隋朝屬吳興縣。破寺應該是指殘破的寺院。也許是皎然向南逃避兵災到此。

“真界竟何如”，“真界”通常指寺院或道家的觀，因為有一首詩，唐朝武元衡 《題故蔡國公主九華觀上池院》詩說：“瑤瑟含風韻，紗窗積翠虛，秦樓今寂寞，真界竟何如”，就是講道家的觀。

“雙峰百戰後”，“百戰”難道說兩座山峰會打戰嗎？當然不會！760年，皎然41歲的時候，節度副使劉展起兵攻陷揚州，潤州，升州，蘇州，常州。節度副使是擁有軍權的。江南一帶就被劉展的叛軍佔領，皎然應該離開湖州避難，逃到匡山的一座寺院，那個地方也許打過仗。所以“雙峰”應該象徵官兵跟劉展打過仗，那個寺院就變成破敗不堪。或者是皎然避亂走得很遠，一直到福建北部，荒山的破寺裡，叛軍不可能打到的地方。唐朝的半壁江山的這次戰亂，就以雙峰來代表朝廷與叛軍雙方。

“真界滿塵埃”，是指寺院裡到處是灰塵，沒有寺眾打理的緣故。也許寺院還有一兩個人，不然皎然不可能在那裏掛單。也可能是指半壁江山充滿了動亂後的紛擾。

“悲風起故台”，“台”是指什麼？我在想大雄寶殿前面大都有平臺，再由台階走下去。故台就是指大雄寶殿前的平臺（圖二），但是現在已經損毀崩壞了，也許他只是在風中到平臺廢墟去憑弔。

“野花寒更發”，就是指天氣已經冷了，可是還是有樹頂著風、逆著風在開花。

“山月暝還來”，“暝”是指山月被雲遮住了，不管怎麼遮月亮又出現了，其實只是月亮在雲過後出現，可是皎然把月亮再出現當作逆境求存的狀況。因為打戰，他用“寒”跟“暝”形容打戰造成的後果。那麼野花、山月的動作暗示什麼？（出家人的韌性）是的，他看到出家人應該有的這種韌性。雖然環境很艱苦，但要不斷地堅持修練等等。（野花、山月請看圖三與四）

“何事池中水，東流獨不回”，但是他又看到另外一面，水往東流，因為在那地區東邊是比較低的地方，水是不會流回來了。也就是皎然看到事物的兩面，一方面是不管怎麼樣，多麼艱困的環境還是能夠突破，能夠存活；可是有些人和事，去了就是去了，不會複返。皎然常常不只看一面，他看兩面。

這首詩呈現事物的不同面吧！因為皎然比較灑脫，他能夠看到兩面，也接受兩面。一般人在那種狀況下是會比較悲觀的，你看杜甫的詩，在安祿山之亂後寫的詩都是悲觀的。但是皎然在戰亂之後看到不一樣的面，正面看到，逆境求存，面對困境要突破他看得到；另一方面，一些往事過去就過去了，追憶也沒用，讓他過去。境界是蠻高的。這首詩好不好？可以體會一下這張破牆的廢墟照片（圖一），你看到什麼？（什麼都不用爭了）對，不需要去爭，這樣就是這樣，不要太在意他已經變成廢墟，（不要太悲觀、太在意）對，而且他看到很多面，這個叫做圓覺，皎然看到比別人多的面。

我們繼續看下一首詩《晚秋宿破山寺》：

「秋風落葉滿空山，古殿殘燈石壁間。昔日經行人去盡，寒雲夜夜自飛還。」

“破山寺”也是古代名寺，位於江蘇省常熟附近，所以我開頭的時候講皎然去過常熟（圖五），他在破山寺晚宿掛單。破山寺又名興福寺，位於江蘇省常熟市虞山北麓。南齊延興至中興年間（494-502年），倪德光（曾任郴州刺史）舍宅為寺，初名大悲寺。梁大同五年（539年）大修並擴建，改名福壽寺，因寺在破龍澗旁，故又稱破山寺。破山寺出名是因為唐朝詩人常建的詩，“題破山寺後禪院”。

 “秋風落葉滿空山”，空山是空了什麼東西呢？為什麼叫空山，“空山”一詞在唐詩裡常常出現。空山是指空掉了什麼呢？應該是第一沒有了人，第二沒有鳥獸。皎然這首詩中是山上到處只有落葉，秋天連葉子也辭枝落到地上，感覺空蕩蕩的。“古殿殘燈石壁間”，可能是石壁中間凹的地方放一張桌子放一盞燈，古代的油燈就像這張照片裡這盞簡陋的燈，下面一個陶制的小碟子盛油，一條棉線用來點燈（圖六）。能不能想像我們的祖先這樣讀書啊，（很厲害）（視力真好）。對，視力不錯！不過視力也會很早衰退。“殘燈”是指小碟子有塴壞的地方。可能是破山寺破落了，連器具都破舊了。出家人一定少了，（人去樓空）不過皎然能夠去掛單表示有出家人在。

 “昔日經行人去盡，寒雲夜夜自飛還”，這是我在網上找到某寺院的比丘尼在經行的照片（圖七）。“昔日經行人”是指誰呀？以前皎然跟這個寺院的關係如何？他以前來過沒有？他一定來過，他以前有沒有跟這間寺院的出家人交朋友啊？可能交了很多朋友，像我跟千佛山的出家人交了很多朋友一樣。但是皎然年紀大，活了八十五歲，也許他三十四十歲時來過破山寺，等到七十幾歲再去，“昔日經行人去盡”，他的老朋友要不然已經往生了，或者去別的寺院都有可能，所以他再訪破山寺沒有看到以前熟的師父們，有點感慨。下面一句呢，是不是有點感慨，沒有，正面思惟又回來了。

人是去了，但是“寒雲夜夜自飛還”，為什麼用“自”這個字？經行人跟寒雲又有什麼關係？這個可以想一下。“自”有點自然而然，沒有什麼強求，你以為都走了，不是！有東西又回來了，自然而然地回來歡迎我。“昔日經行人去盡，寒雲夜夜自飛還”，經行人是人，雲是雲，怎麼可以拉在一起呼應呢？能的，而且可以表示一個出家人的內心境界，皎然不執著於以前人跟他之間的情誼，人去盡也是自然而然的現象，皎然覺得他跟天地都有情誼，雲回來了也一樣快樂，他已經到逹這個境界。

蓮盡法師：如果能做到這個境界與天地合而為一，與自然合為一體，那是不是就無所謂分別，然後達到不執者。

鍾教授：對，對過去未來不執著，對人走了人再來不執著，人走了雲來是很快樂的，對，是這個境界，所以這首詩也是真的不錯。

蓮盡法師：講到這個不好意思，在《學佛之道》自序「扔不掉的袈裟」中師公有寫﹝註一﹞：天地是我的什麼，藍天是為什麼，那時我看到那本書對師公的那種想法、那種境界很讚嘆！那首詩寫得很美，跟現在這種意境很像，以前的古德高僧寫的詩句都很美，有時很想去瞭解他們的意境，感覺大師們是相通的。

鍾教授：那你現在能夠欣賞，那也表示蠻接近的。

蓮盡法師：覺得這意境很高、很美．．．．．

鍾教授：你這樣聯想蠻好的！好，現在一起朗誦一下這首詩，大家都蠻欣賞它的，是不是感受到那種境界？（很棒！）