專題演講 王維的詩歌與佛教的信仰（一） ／鍾玲

時間：106年10月30日

地點：菩提寺視聽教室

演講者：鍾玲教授

王維的詩歌與佛教的信仰（一）

鍾教授：大家早，真的是蠻早，因為你們要從住的地方過來，所以要更早，加上要吃早餐就要更早，辛苦大家了。請後排的人坐到前排來，為什麼呢？因為等下投影銀幕上的字小，坐前面看得比較清楚，我也喜歡跟大家互動。

很高興大家來，以前講皎然、靈澈這些詩僧，這次談王維，資料多，而且涉及南宗跟北宗。六祖恵能屬南宗，六祖的師父弘忍禪師是五祖，五祖之後才分南北宗。我試從禪宗發展史來看王維，研究說不上，是跟大家一起學習。神秀跟惠能兩位做偈子「身如菩提樹」和「菩提本無樹」是在672年，王維出生之前二十七年。王維生長的時代就是北宗最盛的時代。王維三十多歲的時候南宗才剛剛興起，這就很有意思了，談到王維的佛教信仰，他是信北宗還是南宗？答案很複雜，他自幼到壯年，熟悉北宗，四十多歲他學南宗，是六祖弟子神會在他四十七歲時，教他南宗的思想。我在此跟大家分享。　

不論是古代的讀者，或是現代的讀者，讀王維的詩，都會覺得他的文思很好，意象很幽靜，意境很美，但是當你知道他生平所發生的事件，你會對那首詩有新的瞭解，發現新的面向。我們先來看一首大家都知道的詩，這首詩收在《唐詩三百首》中，叫〈山居秋暝〉。「秋暝」就是秋夜，台灣話很古雅，「暗暝」（晚上之意）就用了瞑字，是唐朝人用的口語。「山居」，王維住在山上，做一個隠士，寫一個秋天晚上的情景。現在大家一起來讀〈山居秋暝〉：

空山新雨後，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。  

第一句 「空山新雨後」，我上次講過，空山並不是山裡頭沒有樹，沒有動物，它是空掉了人而已，山中沒有人說話、沒有人走動，就我一個人。「新雨後」是剛剛下了一場雨。

「天氣晚來秋」，天氣到晚上的時候，產生一種秋意，可見是夏末初秋的時分。

「明月松間照」，明月照本來應該很亮，可是松間照的話就會有影子，有一些遮擋，如果風吹過來，樹影還會移動。

「清泉石上流」，這張圖片我很不容易找的，清泉石上流會產生什麼？叮叮咚咚的聲音，這句主要是講聲音。

「竹喧歸浣女」，浣女是什麼？是洗衣服的女孩，詩人聽到竹林後面有喧鬧的聲音，才知道是一群女孩在水邊洗完衣服回家。

「蓮動下漁舟」，看到蓮花或蓮葉在那邊擺動，是什麼呢？是這些漁夫啊，下了船上岸去了。

「隨意春芳歇」，春芳是指春天的芳草。春芳歇，芳草綠了一個夏天，枯黃了，秋天來了。可是詩人不會悲傷，他是隨意自適的 。

「王孫自可留」，王孫表面上是指王子或親王，引申來說是貴族。自可留，可留在那裡啊！這隠居的地方環境很好，可以在竹林裡聽到浣女的聲音，或者是聽清泉石上流的聲音，很享受。　

這裡有幾個問題，第一個問題：

「明月松間照 清泉石上流」，很多人說這是王維詩裡很有禪意的句子，你先想一想 ，為什麼這兩句有禪意？我們先看陶淵明類似的句子，他也很欣賞大自然，他說「山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。」陶淵明說，山裡頭這種山嵐霧氣啊，早上晚上都很美，飛鳥成雙成群飛回來，這裡頭有真意，我想說出來，卻已沈醉在裡面，說不出話來。陶淵明的句子把內心的感受作理性的解說：「此中有真意」，因此就沒有了禪意。王維的句子是詩人沒有跑出來跟你講道理，只是很自然的讓松樹、明月、清泉流在石頭上的聲音，自然而然地呈現，這就有禪意了。王維的觀察力很強，是因為他常常打坐、靜觀、體物，所以才能客觀地把景物的美感呈現出來。於是就傳達了禪意。 通常一個人有了靜坐的經驗，才有這種觀的能力，尤其是座中的各位師父比我清楚太多，就是禪坐的時候感覺會強很多，很遠有人走過來都會感覺到。所以很多人說王維詩句有禪意，其實是由坐禪、靜觀產生的東西，他可以看到別人沒有看到的。瞭解為什麼有禪意了吧！

有關〈山居秋暝〉的第二個問題是：這首詩的前四句和後四句有什麼對比？你們請自己想想，前四句跟後四句有沒有什麼不一樣？我先提示一下，詩人和空間的關係，有什麼不一樣？

聽眾：鍾教授好，「空山」跟「竹喧」不一樣。

鍾教授：時空有什麼不一樣？ 

聽眾： 前面就是在空山，後面四句在水邊，所以一個在山上，一個在水邊。

鍾教授：對！對！地面的高度不一樣，是不是？﹙對﹚ 其實是兩種不一樣的空間，這是第一個不同；你們有沒有人看出來第二個不同，在空山沒有別人，下面四句呢？有很多人：有漁夫、有洗衣服的女人，所以一個是非人間世的隠士的空間，下麵是一個是人間世的，眾人的空間，所以這兩句隱含兩個不一樣的空間。

有關〈山居秋暝〉的第三個問題是，王孫是指何人？如果不「留」要去那裡的問題，這就要瞭解王維的生平。王孫可以指王維自己，因為他身屬於朝廷的官僚體系，後來做官已經升到四品、五品官了，也算是體系的中層。他在京師的朝廷上朝，不上朝的日子，就到終南山上去經營自己的別墅，所以他是過著兩種生活。這是在朝在野的對比，不管王維是多灑脫的詩人，他也會有這種矛盾，到底是繼續在朝廷裡做官，越升越高，為國家做事，還是隠居，享受隨意的、自在的生活？「自可留」的意思，是意指棄官做隱士。這不只是王維矛盾的心態，也是中國傳統文人矛盾的心態，你讀深這首詩的話，會有很多東西。

王維活躍於八世紀，唐朝中期的詩人，他的父親當過汾州司馬，司馬是一個小官，是刺史的佐官，實際無職掌。常是被貶的朝廷官員到地方去上任，沒有實權的官職，你們都聽過「江州司馬青衫濕」的句子，出自白居易的〈琵琶行〉，白居易也做過司馬。王維世代都做官，父親任小官，王維是長子，這在他生命裡很重要。他十一歲父親就過世了，媽媽崔氏拉拔大五個兒子和兩個女兒。她十一年生七個，所以一定很辛苦。爸爸不在，王維做為長子，成人以後是要養家的，所以他的擔子是很重。

王維的母親崔氏篤信佛教。王維晚年寫了一篇〈請施莊爲寺表〉，寫給皇帝的，表達自己的訴求，要為亡母而捨棄他們住過的別墅，送給國家，就是要把他的藍田別墅送給政府做佛寺，因為在唐朝所有的佛教寺院都由政府統管。他捨棄自己的別墅還有另外一個理由，這個以後再講。這表裡有形容他的母親的字句：崔氏「師事大照禪師三十餘歲，褐衣蔬食，持戒安禪，樂住山林，志求寂靜。臣遂于藍田縣營山局一所，草堂精舍。竹林果園，並是亡親宴坐之餘，經行之所。」

他的母親長期跟大照禪師學佛，大照禪師屬北宗，是神秀的第一代弟子，「大照」是後來朝廷的封號，因為他貴為國師；他原來的法號是普寂。王維的媽媽依止大照禪師三十多年，正是王維從童年到三十多歲的時期，所以王維肯定跟著母親學過北宗的思想和修行方法。「褐」是素色的衣服，類似師父現在所穿咖啡色的袍服，這是指媽媽身為在家居士卻衣著樸素。「蔬食」就是素食。「持戒」，她也許是受了菩薩戒。「安禪」 就是常常打坐。她住在山林裡頭「志求寂靜」，寂靜是唐朝北宗佛教追求的一種內心境界。他媽媽住在藍田別墅，「亡親宴坐之餘，經行之所」，講藍田別墅是他媽媽安然生活之餘，經行的地方。我們都知道什麼是「經行」，因為菩提寺每次早課、晚課都會繞場做經行；但是在唐朝，經行可以持續幾個小時，就是在一個空間來回的走，一面專注于行步，一面守住心。〈請施莊爲寺表〉中王維形容母親的這一段文字，顯示唐朝禪宗北宗在生活上的修行方法：包括吃蔬食、持戒、打坐、求內心寂靜、經行。他媽媽從早到晚就這麼修行，可見她是個非常虔誠的佛教徒。王維是這樣一位媽媽帶大的。

王維真是背運，青年時期沒有官運，三十三歲的時候他太太過世了，之前沒多久唯一的兒子也過世了。他是一個敏感的人，又信佛，大概會覺得自己做了什麼不好的事，也許以前有惡業，才會有這種報應。之後他沒有再娶，我相信他是比較清心寡欲的，不涉及風月場所，很純淨的一個人。他吃素。太太過世了以後就到終南山隠居了一段日子。

王維字摩詰，他名字本身的佛教意味濃，應該是他母親取的，是把維摩詰居士的名字拆開來，成為王維的名和字。維摩詰居士是佛陀時代的高深修行者，他沒有出家，他是以在家居士身份積極行善修道，是佛教在家眾的典範，也是《維摩詰經》的主角，這部也是經，因為佛陀在裡面出現，也說法。經中維摩詰生病了，佛陀就說我眾弟子你們去探病吧，眾弟子一個個說我不去，因為維摩詰的道行比我還高，只要一辯我就講不過他啦。最後是文殊去了，他是佛陀眾弟子中智慧和辯才很優勝的。

 王維連名跟字都用了「維摩詰」的名字，而王維也是唐朝當代最有名的居士，真的是應了他父母親的期望，維摩詰的「維」是降伏，「摩詰」是魔的意思，王維的〈過香積寺〉裡有兩句詩「薄暮空潭曲 安禪制毒龍」，就是在接近黃昏的時候，詩人在水潭灣曲的地方，安禪打坐，用安禪來制毒龍，毒龍是指內心的貪瞋癡，也就是上面所講的魔，這句詩就跟他的字跟號相呼應。

我們都是禪宗的弟子。禪宗最早有達摩祖師，二祖慧可，三祖僧燦，四祖道信，五祖弘忍，弘忍在湖北馮帽山、東山禪寺收了近一千位弟子，一千多人中最出色的就是神秀，神秀就是寫“身是菩提樹，心是明鏡台”的那位師父，惠能在弘忍晚年時到東山寺，寫了另一首偈子。晚上五祖就把惠能找來，把《金剛經》和法衣袈裟傳給他，送他下山叫他逃去南方，因為寺裡人很多，有些人會認為他偷了法衣袈裟而加害他。五祖把他護送到長江邊，讓他回廣東，六祖是廣東人。自此禪宗分南宗、北宗。神秀就傳法給普寂禪師，就是大照禪師，即我剛剛所講王維的媽媽追隨三十年的禪師。普寂和他師父神秀都是唐朝的國師，地位像教皇一樣，可以想像北宗有多興盛，這是武則天時代。(未完待續)