雲語書摘　色與空的關係　／潛

    色，有所謂的色塵、法塵、色法、色蘊。

    空，是因色而說明空的道理。

   上白下雲老禪師在《禪的語絲》說：

    色塵，是自然界的現象。也就是物質的本體，如形狀、顏色、聲音、氣體、五味、澀滑、軟硬、冷暖等，一切事物、道理和方法，都屬於色塵的範疇。

    法塵，是因緣發生的現象。也就是精神的作用，如事物與道理構成的意義，就像是一幢房屋，一部車子，一張信用卡，男人，女人，動物，植物，礦物等，各具精神作用，都有其意義。

    色法，是心識分別的現象。也就是人的心念，於物質的本體，精神的作用；發生正面或負面的關係，所涉及的因緣和因果之法。譬如聽到他人的一句話，話是聲音所顯，屬於色塵，聲音所表達的含意，屬於法塵；於是，心念相繼而發生正面或負面的反應。心念的反應就是人的自我意識，意識的分別，肯定於不同的因緣，形成善或不善的因果關係。

    色蘊，是自我心念相應外在的色塵緣境而完成了色法，色蘊即形成，才會起變化，產生作用的誘因；而後從誘因引發感受，而思考，而動作，而有所認定，得到可能的結果；也就是表現自我意識的力源，無論是感性的，或者是理性的，甚而至超越了感性或理性的殊勝修養—佛法中的道的修養。

    空，不是什麼都沒有；空是以相而言，在一個範圍內，必須依於「有」，才能說清楚空。例如天空，如果天空裡什麼相都沒有，好比星星、月亮、太陽、風、雲、雨、電…等，至少可以看到「藍天」，有顏色的顯現，這還是一種相。說天空，什麼都沒有，稱之為藍天，表示這空間還有藍的顏色存在；可知一定要有「相」才能把握，才能發現空間。只有一個時刻連空也沒有辦法去認識，在沒有星星、月亮的晚上，也沒有其他的燈光，完全是漆黑的一個夜晚，伸手不見五指，所見到的是黑，並不是空！由此可以認識，原來「空」是看不見、摸不著、聽不到，為什麼知道有空？必須依於顯現在這空間的相而得知。

    《心經》說：「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受想行識，亦復如是。」此色是指色蘊，是自我與色塵緣境接觸了之後而有的一種現象；色蘊的形成來自色法，色法來自法塵，法塵是來自色塵。也就是五根與五塵相接觸完成色塵，然後意根參與才顯現成法塵，心參與完成色法，心又與色法打交道，色蘊就完成了，才會有感受、思考、付諸實行，最後完成可能結果，即是一個「我」的顯現。

    修行就是在作自我意識的修養，也就是五蘊的調適；依於外緣而有色蘊的發動，色心相應而啟動感受，人的思想是因感受而運作，運作是內在行為的策劃，最後才會形成意識目標。人的自我意識的形成，便是依此色受想行識的次第而表現；基於這種次第，很可以利用「想、行」之間的關係，藉禪定的修養，於中建立起間隔的緩衝，作想與行的調適；也就是當自我的「想」尚不成熟之前，先莫發動「行」，以定的工夫加大空間，使「想」的思緒有篩揀的機會。

    談到色與空的關係，是包含了色塵、法塵，進入到色法，而色、心相應之後才能完成色蘊，而感受，而思考，而行為，最後得到一個結果。所以「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受想行識，亦復如是。」是談五蘊與空的關係，要知道色與空的關係，就要把握「色與空、空與色」的道理是在「不異」和「即是」的差別；因為「不異」是一種差別相，「即是」是涉及時間、空間，而色蘊與空的關係，這中間有時間與空間的存在，不能只談時間，還要涉及到空間；而時間是指不一定什麼時間，空間也是指不一定的空間，因為以因果與因緣來說，談時間就是涉及因與果的關係，談空間就涉及因與緣的關係。

    「即」，是以現在所顯現的這時刻，是以現前的色法來看，吾人的色受想行識五蘊所生的變化與產生的作用；之所以說「時」，就是涉及到為什麼有這種現象？「為什麼」是因，「有這種現象」就是果，所以說是因果關係。「是」，為什麼是因緣呢？因為色蘊會形成不是偶發的，一定有其過去因，從何時有此現象而完成現在的緣境。例如電燈，最早的發電是風，而後是水，而後是煤與其它的燃料，現在是用核子發電；由此可知，每一個時間的因果關係，與每一個空間的因緣法則是不一樣的。也就可以發現，從因緣有生滅，從有是因緣和合而有，不和合則空；從空來說，未生之前，消滅之後，於法皆空。

    所以，從「不異」要知其因果關係與因緣法則；從「即是」也要知其因果關係與因緣法則，如果捨棄因果關係、因緣法則，就沒辦法了解色與空的關係，做色與空的認識。因為五蘊的變化，是來自色法的完成之後，色法沒有完成，五蘊不可能起變化生作用。所以能知色與空的關係，就要把握「色與空、空與色」的道理就在「不異」與「即是」；如果不能把握「不異」與「即是」，就沒辦法了解究竟在說什麼。其實，色與空、受與空、想與空、行與空、識與空，都是相同的，只是以色來說能了解的話，那末受、想、行、識就能了解。（參考《心經導論》）