雲語書摘　念處的認識　／潛

念，有所謂的意念、想念、心念的說法。意念，就是意根所生起的變化作用，可以說是色塵緣境所引發的一種現象。想念，就是五蘊的想蘊相應於意念，也就是相應於色塵緣境，經過意念的發生之後，進一步去做認識、瞭解，就是想念的內涵。所以，心念是由意念加想念完成的，只是意念不能叫心念，只是想念也不能叫心念，必須經過意念到想念，才能構成心念。

可知，念是心的發動，於遷流之相，有前念、念之時、後念等三度空間。念是以所對之境，以記憶而不忘者而言。念的梵語是剎那，意為時間之極少、快速的。所以，對學佛的人來說，在「念念」相續之時，如何把握與維護；依於所起的心念，後念相續前念的中間，能夠一念專注於一心，使其不致散亂，即在「念處」的功效，是否具有「道力」的修養德行。　

處的含意是範圍，念處，就是談意念與想念要擺在什麼位置，或說在什麼範圍內去發展。例如眼處，是眼睛能看得見的範圍；念處，就是意念與想念所及處的範圍，是一個什麼環境？念處的念，是為能觀的體用；處，是為所觀的相境，體用緣於記憶的值率如何？相境則在能和所的相應與否？故有「念處」以「正法」為依皈，相契「法界」於平等的理諦。

^上白^下雲老禪師在「正法念處經偈釋」說：「佛陀成就大悲，如夜時月光，如月之清涼，如深遠浩海，安住不動如須彌；甚深嚴淨的大悲之心，攝化無量無邊眾生，故於心念的安居，常住三種念處：

第一念處：佛陀說法時，念法界平等中，畢竟無減退之相；故眾生雖不一心聽法，亦不以之為憂，常安住於正念正智之處。

第二念處：佛陀說法時，念法界平等中，增進之相畢竟不可得；故於眾生雖一心聽法，亦不以為喜，常安住於正念正智之處。

第三念處：佛陀說法時，念法界平等中，畢竟生死涅槃之相不可得；故常行捨心於一切時，利益眾生卻無有利益眾生之念，常安住於正念正智之處。

三念處，其實就是三種四念處，依於身、受、心、法四者，於身、受、心三者的變化作用，具不離於法，在修行的過程，僅有念住的觀照差別。^上白^下雲老禪師在「修行法要」中說：

身念處：依身語意為造作的工具，有所謂我身、我語、我意的自我行為表現，發起計較與執著的強烈意識，尤其是垢淨的分別意識；因此，為了破除強烈的分別意識，提示色身是地水火風四大組合的假體；唯有突破垢淨的分別計著意識，以佛陀的教法為依皈，務期成就清淨寂靜的「法身」，方是於身念處觀行的修養。

受念處：受是來自五蘊中的受蘊，是情感反應的自我意識作用，發起於色塵緣境，有理性與感性不同的層面，往往依業力而分別反射苦、樂的情緒；因此，人我的表現出親疏、好惡等感受，構成因業而再造業，隨業而轉，不能控制的後果；所以，

世間的苦與樂，是來自過去所作的善惡之因，而感現在苦樂的果受，是為受念處觀行的著手處。

心念處：心為主宰，總括了般若、真如、緣慮、思量、意識等作用於能知與所知的肯定；所謂煩惱、菩提、迷惑、覺悟等全在一念之間，分辨於「道」的修養，

或是「業」的造作，所以於「心」的「處」，不只是調適而已，必須充實「摩訶　般若」的殊勝修養，猶如善財童子的參學，文殊師利法王子的累世功德，才能深體微察，透悟無生寂靜的饒益，是為心念處觀行的旨趣。

法念處：就是依佛陀的教法，從道理方法使意念得到熏習，使身念處、受念處、心念處，於有可能造成的缺失去調整，從修養中漸趨圓滿，使缺失愈來愈少；也　就是突破世間一切的相對，而入絕對圓融的境界，究竟無礙的真如之道，是為法念處觀行的道諦。

念，在「中阿含經」有大人八念之說，緣於阿那律陀，在林中宴坐思惟，心作是念：道從無欲，非有欲得，乃至道從智慧，非愚癡得。於是，世尊以他心智，知彼心中所念而現其前，為說大人八念。

1、道從無欲非有欲得：

比丘修道，當於一切塵境，不生希欲之心；雖自得無欲，不令他知，此所以能得道者。

二、道從知足非無厭得：

比丘修道，衣但覆身，食但資命，一切所需，悉當知足，此所以能得道者。

三、道從遠離非聚會得：

比丘修道，於世間諸法及己身心，俱當遠離，此所以能得道者。

四、道從精勤非懈怠得：

比丘修道，當常行精進，斷惡及不善，修諸善法，恒自起意，專一堅固，不捨方便，此所以能得道者。

五、道從正念非邪念得：

比丘修道，當觀察身心內外諸法，悉皆空寂，無有邪念，此所以能得道者。

六、道從定意非亂意得：

比丘修道，當遠離諸惡法，凝心禪定，無有散亂，此所以能得道者。

七、道從智慧非愚癡得：

比丘修道，當觀察世間興衰之法，而得智慧明達，分別曉了，悉除惑業，盡生死苦，此所以能得道者。

八、道從不戲樂非戲樂得：

比丘修道，當常寂靜，遠離嬉戲、游觀之行，安住無為之理，正意而解，此所以能得道者。

念、念處、念處觀，依於佛陀的教法，最初是教二乘行人修五停心觀，為止行人妄想和雜亂的心，是為修奢摩他法；而後教依四念處，以發起行人觀照之慧，是為毗缽舍那法。因此，佛陀教止教觀，從小向大，為趣菩薩之道，於心行處，設正知解，為求得證故；綜觀經律論之法要，乃離塵遠俗，突破自我執著，無非悉從「念」中，隨緣維護，入正法的諦義，顯現真如無為，圓滿無上正等正覺的果證。