雲語書摘　十纏的認識　／潛

    　纏，是纏繞、束縛的意思。

       十纏，是十種纏縛眾生的煩惱。眾生來去娑婆世界承受苦報，是因為有太多糾纏不清的問題。學佛修行的人，為了要化解生老病死等許多問題，透過修行，乃逐漸解脫無始以來凡所有的纏縛，方能出離突破生死的苦痛，以至究竟證得寂滅之樂。

        所謂十纏，述說如下：

1. 無慚：沒有羞恥之心，也就是毫無顧忌，於表面也不在乎，而生起莽撞冒失的行為。
2. 無愧：無內疚之心，也就是不自檢點，於內在也無所謂，而生起任性倔強的劣根性。

　　慚是表面顯現出來的，愧是內在所顯現的，所以表面也不在乎，內在也無所謂，就是一種無慚、無愧的現象。

　　所謂「以惡為能」，就是以做惡為能幹。人，一般而言沒有心甘情願做惡人的，然而也沒有不希望自己成為能幹的人。因為錯解了「能」字，自以為「能幹的人有用，能幹的人別人不敢欺負」，雖然明知自己所做的並不是好事，但時日一久，也就不避諱了，甚至還引以為豪，比如巧取豪奪美其名為「智謀」，心狠手辣美其名為「果敢」，阿諛奉迎美其名為「世故」，貪淫好色美其名為「風流」，諸如此類，可以說皆是無慚、無愧之人。

　　3嫉：即怨妒之心，是自己能力、條件不夠，而羨慕其他人的專長或強項，發起妒忌，甚至怨恨。

　　白泰官是清朝雍正年間﹙1722～1735﹚有名的江南八大劍俠之一。有一次，他遊歷四方之後，回到闊別八年的故鄉，在村外看見一個八九歲的小孩正在練武，身手不凡。白泰官看得出神，猛然想到：這小孩長大以後，武藝肯定在我之上，於是，一股妒火從胸中燃起，竟在尋釁比武中置小孩於死地。小孩氣絕前，盯著他咬牙切齒地說：「我父親白泰官回來，一定會給我報仇！」這句話像一聲霹靂，把白泰官驚呆了！原來他殺死的竟是自己的親骨肉。

4慳：即吝嗇慳貪之心，包括錢財與才能，敝叟自珍，不肯施捨或奉獻。

《集福消災之道》記載明朝的張義方非常富有，擁有良田數百頃，每年收到大量的佃農租糧，堆積在倉庫裡，時間久了就會腐爛，他就把腐爛的五穀丟棄。他曾用芝麻餵豬、用綠豆餵牛。別人勸他拿出些糧食救濟窮人，他斷然拒絕。正德六年﹙1512﹚黃河決堤改道，他的良田變成了河流，一夜之間家產蕩盡。張義方最後竟然餓死了。

　　5即後悔所作的惡行。

　　《禪的故事》記載夢窗國師有一次搭船渡河，船剛剛離岸，有位帶刀拿鞭的將軍跑來，喊道：「等一下，船夫！載我過去！」
　　全船的人都說：「船已開行，不可回頭。」
　　船夫也喊道：「請等下一班！」

　　這時夢窗國師說：「船家，船離岸還不遠，給他個方便，回頭載他吧！」

　　船夫很尊敬師父，便掉轉船頭，回到岸邊，讓那位將軍上船。將軍上船後，剛好站在國師旁，拿起鞭子順手就抽了國師一下，兇惡地說：「快起來！把座位讓給我！」

　　這一鞭子下去，國師的頭上鮮血直流。國師一言不發，把位子讓給他。眾人都低聲議論：「師父好心建議回去載他，他竟然還打人！」

　　將軍得知剛才的情形，卻無法拉下臉認錯。船到岸後，國師走到水邊，默默洗掉臉上的血跡。將軍很後悔自己的惡行，便上前對國師說：「師父，對不起！」

　　國師心平氣和地說：「不要緊！出外的人心情總不太好。」

　　6睡眠：就是自我意識不能主宰或不清楚的時候。

　　7掉舉：就是心不寂靜，漫不在意，散亂不攝，不審不察，頗似得過且過的情勢。

　　8昏沉：就是打瞌睡，心智與意念不清楚，身心常感疲累。

　　《法句經故事集智者品》謂:有一次，舍衛城有一群人集體供養眾比丘，並安排一些比丘徹夜說法。但聽法的觀眾有些人無法熬夜，就走了，有些人雖然整夜坐著聽法，但無法集中精神，在半醒半睡中度過，只有少數的人專心聞法。第二天，比丘們告訴佛陀此事，佛陀說：「大多數的人都執著世間，只有少數人能證得涅槃。」

　　9瞋念：就是瞋恚忿怒的心，以毀損和傷害的心意，發洩抑制不住的情緒。

　　《增廣印光法師文鈔》說：過去有位國王一生奉佛，嚴持五戒。在他臨終時，侍者拿著拂塵為他驅趕蒼蠅，時間久了，昏昏欲睡，不小心將拂塵掉到王的臉上。王生起瞋恨心，隨即命終了。因為一念的瞋恨而墮為蟒身，然他一生修福，轉世未忘宿命，於是請求沙門給他受三皈五戒，由此脫離莽身而轉生天上。

　　10覆：乃掩飾隱藏之心，惡作邪行，護短隱惡，恐懼洩漏，不肯去惡向善。

　　以上十種纏縛是煩惱的根源，因煩惱而造業成為障礙，不得自在；唯有佛陀的智慧，才是化解和出離生死輪迴的道理方法。當然，佛陀之教，不是以依賴而達化解、出離；必須修學佛陀的道理方法，從認識，進而深刻了解，方能發現突破之道。也就是把佛陀的智慧，轉變成自己的智慧，才能具足面對化解因人、事所發生的纏縛。