專題演講 行腳生涯和修行：白雲老禪師的五言詩（二）
演講者：鍾玲教授
地點：高雄般若寺
時間：2019年5月19日

 

這是老和尚行腳大陸的詩，我們一起唸：

 

僧身五六年，行腳千萬里。

四山多聖跡，朝罷心不起。

立誓從宏願，勤研教與史。

尚志來又去，淨濁兼洗耳。（《寒山真面目》，180）

 

僧身五六年，行腳千萬里──

「五六年」 ：是不是指戒臘？如果是戒臘，老和尚應該63歲，但此書在1973年出版，他才57歲。所以不是講戒臘。他的色身是五十六歲，他說行腳千萬里，所以這是講大陸行腳的，不會是在台灣行腳的，在台灣行腳不可能走到千萬里。

 

四山多聖跡，朝罷心不起──

「四山多聖跡」，更證明是在大陸行腳。四山是哪四山呢？浙江普陀山是觀音菩薩道場，山西五臺山是文殊菩薩道場，四川峨眉山是普賢菩薩道場，安徽九華山為地藏菩薩道場。如果大家沒有去過，倒是可以去朝山，每一座山是一位菩薩的駐地，所以老和尚大概有看到各位菩薩的聖跡。

 

有趣的是「朝罷心不起」：朝什麼？朝禮、朝拜。「朝罷」是說去四山朝拜完以後就心不起，什麼是心不起？簡單的說，四山全都看過了，別的山就不想去了，這是「曾經滄海難為水」，這是一種解釋。另一種說法是：修行人朝拜完以後，知道菩薩行是怎麼一回事。四大菩薩在做什麼？自己可以跟著學，然後心就定下來了，妄念不起，煩惱不起，

 

 

立誓從宏願

這是老和尚的心願，什麼是宏願？你們一天到晚唱「四宏誓願」，大家一起念吧！這就是大乘的四「宏願」 ：

眾生無邊誓願度    煩惱無盡誓願斷

法門無量誓願學    佛道無上誓願成

 

這是老和尚要實行的大願、宏願，你看出家人不得了，光做一樣做得到嗎？這麼多人你度得了嗎？煩惱無盡，我看很多人還是可以斷一些煩惱，出家人可以斷很多煩惱。法門無量誓願學，光學一個法門就很辛苦了，還要法門無量誓願學。出家人跟在家人不一樣，不像我們居士學一、兩門就好了，大家給師父們鼓掌好不好？最後是「佛道無上誓願成」：自己要超脫生死不知要多少世？最後是佛道無上誓願成就，這不知要多少世？

 

「勤研教與史」，「教與史」是佛教教義和佛教史，這麼多年老和尚勤於著作是研究些什麼？老和尚除了身體力行佛法以外，應該是勤研佛教的教義與歷史，所以他不只力行，學問也很大。

 

尚志來又去，淨濁兼洗耳

尚志就是推崇志向，就是要實踐前面講的四宏誓願，問題是「來又去」是什麼？我想這一生來又去，「來」是來到這塵世間，來到我們這些不成才的弟子中間，這是來，或者是要來到紅塵濁世的碧雲寺；「去」是安靜的回到自己的內心世界，或者是晚上禪定去彌勒內院聽經，或者是去山中修行，這是「去」。所以老和尚有兩個天地，一個天地是在人間紅塵，我們在的地方，另一個是他自己的心地，譬如去到其他的菩薩在一起。淨濁兼洗耳，淨是動詞，濁是受詞，把這些骯髒的弄乾淨。「洗耳」是一個典故，我把它唸一遍，南朝宋•劉義慶《世說新語》：

 

晉孫楚年少時有意隱居，告訴王濟，卻把「枕石漱流」誤說成「枕流漱石」。王曰：「流可枕，石可漱乎？」孫曰：「所以枕流，欲洗其耳。。。 」

 

就是說「我枕在流水上是要洗我的耳朵」，這是巧思，孫楚想隱居，是覺得社會上，官場中太多煩惱，太多人的心不善，煩惱「濁」到、污染到身上來，所以他要把這些都洗掉。好了，這首詩讀完了，我現在很快的再講一遍：

 

「我的色身已活到五十六年了，行腳大陸與台灣已有千萬里。我朝過四位菩薩的聖山，見過很多靈蹟。朝完以後心裡就沒有煩惱，心就定下來了。我立誓四大宏願，勤研佛教教義和歷史，我崇尚實踐我的志願，我來到了“世間”又去到了“非人間”，然後我把骯髒的東西都洗掉了，我把我的耳朵洗乾淨。」

 

剛才那首詩好不好？都懂了哦？我們再把它唸一遍。然後再講下一首：

 

少小離家出，頭陀遍湖州。

饑渴風雨裡，無復我悠遊。

禪海尋面目，苦林總欠收。

搯(音掏）水和月煮，火中守道流。（《寒山真面目》，120）

 

少小離家出，頭陀遍湖州：

 

「少小離家出」的「出」是出家、出離。頭陀是指「頭陀行」：是一種修行方式，由古印度傳來的祖制，它需要托缽以求食，台灣比較少托缽，都在寺裡掛單的方式，又名托缽僧，指行腳乞食的出家人，通常是行腳天下，流浪江湖，不理頭髮的苦行僧。老和尚有一張照片看過的舉手，(有一半的人舉手)。你們看他長了長頭髪、鬍鬚，就是行古制，頭陀行就是這個樣子。他身上穿什麼衣服？（百衲衣），表示是從不同的人所丟棄的舊衣服，剪下來，一塊塊縫起來。百字是喻其多，很多件舊衣服，很多塊布。誰縫啊？自己縫，這張照片光著腳。

 

「頭陀遍湖州」，為什麼是湖州？湖州是在江蘇的一個地名，可是這裡不是指那個城，是為押「州」這個字，湖就是江湖的意思，「州」是各州縣的意思。

 

饑渴風雨裡，無復我悠遊

這都是講行腳，因為行腳也有悠遊的時候。也有吃得飽飽的看山看水，但是如果刮大風下大雨，東西都吃完了，又餓的時候，就很苦了，他是談行腳的甘苦。

 

禪海尋面目，苦林總欠收

什麼是禪海？我們用老和尚自己講的話來解禪，他說：「禪海浩瀚，但取一瓢飲，即知禪味。 」我覺得一瓢是指法門，禪這宗門裡面有各種不同的法門，你可以學，這一次學這樣，也許下次再學一樣，只取一瓢飲。「禪海」的「海」字是指無數量修禪的方法，浩瀚如海，所以他在禪海裡找尋他的真面目，真面目其實是佛性、自性。

 

「苦林總欠收」，指什麼？樹林沒有什麼苦不苦！樹林就樹林嘛，他是比喻，「苦林」眾木成林，像人生的經歷很多，都是痛苦、煩惱。「欠收」是在眾苦匯集的人生修禪，修到的成果少，故曰欠收。就是在苦林裡修行總是收穫得少，老和尚大概認為要從苦林裡跳脫出來，不要在苦林裡，有些樹林是不苦的，你自己沉在裡頭總會是欠收。

 

搯水和月煮，火中守道流

這兩句是最有意思的句子，出家人通常用水煮什麼？這裡給你解答了，粥喔，行腳通常是帶米最方便。路上可能採的野果子、菜，可以放進去，這樣就一餐，有時是在其他寺裡掛單，在齋堂中吃飯，在中國比較少乞食。在野外行腳自己煮粥，可是老和尚不是煮粥，是煮月亮，這是不可能的事啊，他在形象上有可能，如果是晚上缽裡有水，就有月亮的倒影在裡面。所以這首詩有深意，有抽象的意思。「搯水和月煮」：通常行腳用米煮粥。煮月有修行之意。

 

《楞嚴經》：

「佛告阿難，汝等尚以緣心聽法，此法亦緣，非得法性。如人以手指月示人，當應看月。。。」

 

講的是攀緣因果，沒有真正得到法性。譬如我們兩個人在聊天，我說：「你看月亮！」大家都應該看月亮是不是？可是都是在看手指，月亮是指真正的佛法本身，指人的法性、佛性。當你心裡頭帶著塵俗的因緣，以攀緣的心來聽法的時候，你就是在看手指，所以看錯地方。月亮就是表示佛性、佛道真理。「和月煮」，就是你要把這真正的佛法慢慢的煮熟，變成自性的一部份，真正的找到你自己。

 

「火中守道流」，又是另外一個謎語般的句子，出家人在外行腳用營火煮粥，他就想像下面的火是修行上的磨鍊。「道流」是佛法的流傳，老和尚念茲在茲的就是流佈佛法，所以他就在紅塵的火裡傳佈佛法，我這裡講上句「搯水和月煮」，用鍋子煮粥為比喻，此句「火中守道流」，以爐火為比喻。要在火中歷練，正如修行，要專注於守護佛法的、教義的流佈，而且是在炎炎烈火中守護。

 

整首詩是說：

「我很小就離家出家了，所以頭陀行走遍各省，江湖各地。在風雨裡飢渴，又渴又餓，再也不像是有時行腳那麼悠遊。在禪海裡找到一些法門來尋找自己的真面目，如果現在是在苦林的因果經驗裡，成果是不多的。要做什麼呢？搯水和月煮，把佛教化為生活中，自己生活中的部份，然後在火裡歷練，要守住佛法流傳的大願，把它實踐出來！」

 

現在有沒有哪位要把這首詩再念一遍的？我給你麥克風，可以請住持指定一個人來念嗎？（有人自動舉手唸，大家鼓掌）。