專題演講 行腳生涯和修行：白雲老禪師的五言詩（三）
演講者：鍾玲教授
地點：高雄般若寺
時間：2019年5月19日

 

老和尚的詩是不是很有禪味啊！好，我們現在來看下一首。就是講行腳台灣了，你們看這裡是什麼地方？（碧雲寺）這裡是老和尚人生很大的一個歷鍊。等於是他第一次長期住在台灣的一個寺院裡講經說法，長達八年之久，但因為那寺裡本身有結構的問題，不是出家人在管寺院，也不是居士，還有拜關公的、道教的也在裡頭，是廟祝在管，廟祝會貪污，老和尚見到了，他的脾氣很直，怎能見這不如法的事在寺院裡發生？他起先是忍住，因為他要讓這叢林基地先建設好，他儘量幫助建設佛殿，他把錢用在正當的使用上。你們要看的話就找老和尚的書看，是《禪行者》和《雲水悠悠》，現在一起念這首：

 

行腳臺灣島，臺灣道無窮。

溪多海岸遠，蕉風椰雨濛。

時觀濤與浪，意識不覓風。

能捨水變異，道在風浪中。（《寒山真面目》，130）

 

行腳臺灣島，臺灣道無窮

這首詩講台灣一點也不假，開門見山。他是1961由軍中退伍，已住甲仙山中修持。1961-62（47-48歲），四十八歲行腳全台灣七個月。你們覺得這首詩最有台灣風味的是哪一句？（蕉風椰雨濛），大家很快的講出來了，風吹雨打芭蕉樹的景致，是南台灣常見的，在台北就看不到。

 

溪多海岸遠，蕉風椰雨濛

為什麼台灣的溪流會多，海岸遠？你們想一想，等一下再告訴你們。他說離「海岸遠」，在這首詩裡老和尚有沒有去海邊？他是在海邊「觀」耶！，因為他說「時觀濤與浪」，觀是觀想。以前老和尚教徒弟觀一根蠟燭、觀一杯水。這首詩裡是教你觀浪濤，他是在修行。

 

「蕉風椰雨濛」，是台灣見到的景象，尤其對南台灣的人，是不是很親切？現在講「溪多海岸遠」，台灣地勢圖由北到南一路下來，淡水溪、頭前溪、大安溪、大甲溪、濁水溪．．．．好多溪，這字太小我念不出來，這一長串都是溪名，兩條溪中間還有很多小溪匯流進去，是不是「溪多」？老和尚大致上行腳時走現在的省道，那時沒有高速公路。省道在這裡，看到沒有？（指著地圖），地圖上看省道離海岸，好像很近，實際上很遠的，所以他一路不知由北還是南開始，走走走，到寺院掛單，叉出去找到寺院又回省道，所以總是離海很遠。然後又去海邊觀浪，你們看製圖說明好不好？（好）

 

時觀濤與浪，意識不覓風

這是開始進入修行了，「時觀」，就是他不時去觀浪與濤。他的意思是自己的意識不要跟著風流轉。我們再看一些問題：浪、濤、風、水，這四樣東西有什麼共同特點？都是變化的、動盪的。所以老和尚都在觀這些動盪的東西，浪、濤、風、水，彼此有什麼關係？水是什麼？浪、濤和水有什麼關係？是它組成的嘛，水組成浪成濤。那風和其他有什麼關係？先有風還是先有浪？風引起了浪、引起了濤，所以他們的關係是必然的。所以老和尚觀的時候不只是觀一樣，應該是觀彼此之間的關係。老和尚就一個人坐在海邊，坐在石頭上看著浪，把這些東西觀到有所領悟。他的領悟是什麼？「意識不覓風」，就是你如果跟著風去的話，就會被捲進去，那邊有煩惱你就被捲進去了，所以你要跟風保持距離，然後觀出他們之間彼此的關係，很理性，很清晰，瞭解它的內容與關係。

 

「觀」：是觀想，以智慧觀察特定事件，或因觀察特定物件，而獲得智慧。

 

意識不覓風，「意識」如何「覓風」？有時風氣很流行，跟風的人很多，尤其是年輕的女孩，你們的女兒、孫女，一下子流行裙子短，一下子流行牛仔褲鑽幾個洞，她就是跟風，認為這樣很美，這就是「覓風」。其實褲子破個洞，藕斷絲連真的很美嗎？我們是沒有覓風，但真正覓風的人就會真的覺得很美，而且褲子不是那樣她還不肯穿的。

 

意識不覓風，「意識」不是簡單的兩個字，「意」是指第六根，「意」所產生的認識和思維活動。「覓」有主動去尋求，去攀附的意思。也是攀緣，這裡我就不講佛法了，佛法由師父來講，我是講詩的內容。

 

能捨水變異，道在風浪中

你能捨棄水的變異，講到水的變異真正講得很好！因為水本身就有各種不同的形態，水可以是蒸氣，蒸氣就有雲、霧、山嵐、有雲海、有烏雲、晚霞．．．，除此之外水還有什麼形態？（冰）。以文學的境界來講，可以捲起「千堆雪」，這是蘇東坡的詞，浪濤像雪一堆一堆的在動，現實上沒有這樣的雪不斷的在動的，但是詩詞裡文學裡就有，看這張畫很美，大海的排浪，白花花，一層層。我找到這張照片，浪花很美的樣子，當我們說這畫很美，其實意識已被捲進去了，你的意識就被風捲進去了，所以還是要保持一個距離。

 

什麼是「水變異」？水之「相」千變萬化。有「浪花」、「捲起千堆雪」等等 。

「捨」是什麼？我們會有一些判斷，像剛才講的小女孩，覺得褲子破破爛爛、有洞洞很美，如果完完整整的牛仔褲不美，破破爛爛、有洞洞的才美，小女孩就應該要把這個執見捨掉，有洞的與沒有洞的褲子都是平等的，也就是要看到平等性。

 

「心平等性，無警覺性（不作意）」（《俱舍論》，卷四）。

 

「無警覺性」不是現在的用詞，是古代的用詞，不刻意、不作意的意思。凡事一刻意就有分別心，「捨」就是要捨棄這分別心，「能捨水變異」，老和尚坐在海邊看到浪花千變萬化，然後捨掉水的變異、幻化，看到水的本質，這就是他的觀。如果力量很大，他可以觀到令海水全部平靜下來，很厲害吧！

 

下面一首是講行腳，也是在修行的路上，大家一起來念：

 

欲得梅花香，徹骨寒不待。

訪尋禪林中，每歎無師在。

跋涉覓道蹄，有錯無人改。

仰首迎眾惡，我欲為大海。 （《寒山真面目》，58）

 

欲得梅花香，徹骨寒不待。

何以證明這是一首有關行腳的詩？有那些字眼？（「跋涉覓道蹄」，「訪尋禪林中」）。毫無疑問，這兩句「跋涉覓道蹄」，「訪尋禪林中」都是講行腳，是在大陸行腳還是在台灣行腳呢？我等一下給你們答案。

 

「跋涉覓道蹄」，「蹄」是指動物，如羊、馬、牛等的足；「道蹄」指佛道之路，追求佛法的道路。「欲得梅花香，徹骨寒不待」，是什麼意思呢？他是想去聞聞梅花的香味，可是天氣太冷了，他有沒有找到梅花？（沒有）。或者是已經有花苞，花苞還沒開，他等不到開花就放棄等了，老和尚當然不是為了嗅聞梅花香而徹夜等在那兒，他是這樣的人嗎？不是！所以等梅花香，是指一種希望得悟的境界。梅花香是一種象徵，比喻在艱難的情況下找到一種高超的禪修境界。

 

「徹骨寒不待」，「寒不待」是指太冷，不能等下去。在禪林裡行腳，他常歎找不到老師來指點他。他年輕時在大陸行腳，常常是四、五個人一起行腳，去寺裡、小庵中，找出家人談一些公案，就是在找老師，看誰能指點他。

 

訪尋禪林中，每歎無師在

「每歎無師在」，他都快等不下去了，但是你看老和尚在《雲水悠悠》裡寫著，他在大陸參學時是遇到過明師的，如五臺山虎石岩的演真和尚，他有跟他學到東西，跟峨嵋山的頭陀他也學到東西，所以在大陸行腳時的經驗，該不能說「每歎無師在」，所以應該指在台灣，因為在台灣行腳他真的是沒有找到可以指點他的大德。

 

「跋涉覓道蹄」，他跋涉於追求佛法的道路，「有錯無人改」，自己有錯也沒有人可以幫他改，可見老和尚隨時都在反省自己，他一路走來也不是說完全沒有錯，一發現有錯就馬上導正、調整，像這種人太高超了！

 

仰首迎眾惡，我欲為大海

這兩句的氣勢磅礡。迎面而來的是各種不善的行為，貪瞋癡慢疑迎面而來，但是他要做包容一切的大海。「有錯」一句，可見老和尚的自省功夫，「眾惡是指各種貪瞋癡慢疑的行為。他在碧雲寺任導師期間，見到寺方在家人，管理寺院的委員，他們惡習昭彰，以及他遭到外面僧人的誣陷，這在《禪行者》這本書裡面都有寫，可以自己去看。所以他「仰首迎眾惡」是根據真實生活的經驗，眾惡也有經驗到。甚至包括好幾個流氓聚集要打他、殺他。我們老和尚他怕不怕？（不怕！他有武功），對了！他的武功應付這些人綽綽有餘。「我欲為大海」句，早晚課三皈依有說：「自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。」

 

我欲為大海，其實是說我欲做有智慧的大海，什麼問題都可以幫他人化解，什麼人都可以度，所以才能「仰首迎眾惡」，老和尚的願大不大？（很大）。多少年老和尚他一直堅持，我覺得他做大護摩、香花供養法會，也是為了要做大海，基於這樣的心願，召集一些天上的力量來迎眾惡，護眾生。

 

現在回到這一首詩，哪一位要來唸這首詩？把老和尚這種大願唸出來！還有，一般人不可以說「我欲為大海」，出家人才可以說哦！請看下一首「行腳悟道」的詩，大家一起念。

 

遠眺雲天外，水雲無隔微。

風飄捲浪至，飛濺濕衲衣。

肩掮（音前）方便鏟，芒鞋伴箬笠。

自心尋自佛，行腳何所為? （《寒山真面目》，167）

 

遠眺雲天外，水雲無隔微

第一句應該是老和尚身在台灣的某一個海邊地點，他遠眺雲與天交接的地方。我覺得應該是彰化古嚴寺向西行，到一個靠海的地方，寺院離海邊遠或近？（不近，要走到濁水溪口），走路大概要多久？（我沒去過，大概也要半個小時吧）。呵！半小時算什麼？老和尚健步如飛，（他用飛的）。

 

「水雲無隔微」的照片很不易找，我好不容易在網路找到一張的照片，你們看水平線跟天沒有邊際地溶在一起，水和天完全沒有間隔。頭兩句詩就是美麗的山水詩，而且真正可以想像得出來，照片我是找到了，可以從裡頭想像老和尚詩的深意，他不只是講山水，大家要注意「無隔微」，這「無隔微」指兩者融和，中間沒有距離，我們再看下去。

 

風飄捲浪至，飛濺濕衲衣

方才講的那一首是觀想風和「濤與浪」的關係，這首講的是風飄飛浪，把浪捲到我身上來，可見老和尚當時是在海邊，可能走在沙灘上。「飛濺濕衲衣」，風飄起浪來就把他的衲衣濺濕了，你們有沒有過這種經驗？走在海邊，褲筒就讓海浪打濕了，一定有嘛。你們看這是衲衣，我好不容易從網路找到這張，苦行僧穿百衲衣的照片，可是有的衲衣像新做的、買的，這張的比較像真的衲衣，是用許多片舊布縫在一起的，而且他光著腳在走。以上一句寫海浪與人的關係。

 

肩掮方便鏟，芒鞋伴箬笠

這兩句的行腳不是在海邊了。肩掮（音前）方便鏟，這是方便鏟的照片，它做什麼用的？（埋動物的），我就寫過一篇短篇小說，講大家到山上去遊玩，其中有一位師父一起去，他就掮個方便鏟，有位不是佛教徒的人就說：「他是不是去採藥啊？」其實出家人是用方便鏟來埋動物屍體的，因為在馬路上常常會有小動物被壓死，他去埋牠，為牠唸「往生咒」等。

 

「芒鞋伴箬笠」，芒鞋是這張照片，不過現在的出家人都穿布鞋了，箬笠現在還在用。老和尚在1960年可能還穿芒鞋，戴著箬笠。這是講行腳，有沒有發現這四句詩中，物與物之間的關係？好，浪跟老和尚有沒有關係？海浪近身貼到他的衲衣上，那你覺得方便鏟呢？它跟這人的肩是接觸的。「芒鞋伴箬笠」，這句古詩有兩種解法，一是鞋子跟斗笠相伴；另外一個解法是芒鞋和箬笠都伴隨著行腳的這個人。這首詩句句都表現人跟萬物之間，物和物之間，絲絲相連的關係，這關係只是平常我們不會察覺，其實都存在，而且它的存在也會產生一些因緣與因果。它是講人跟萬物的關係，不是人跟動物的關係，這句是從上面「水雲無隔微」延續下來的，是說：天跟大海沒有相隔，我跟萬物也是沒有距離的，而且互相依持。

 

自心尋自佛，行腳何所為

這句是倒裝句，先念後面的一句，再念前面的，因為是為了押韻「為」字，所以把它排到後面去了。後面的問句，你行腳是為了什麼？前面是答案，是為了「自心尋自佛」，後面先問，然後前句再作答。「自心尋自佛」，其實是出自《六祖壇經》，要在心裡尋找佛性，當有一天你把沾在心上的髒東西全部擦乾淨，佛性就顯現出來了，這是基本上《壇經》講的道理，大家一起念：

 

不識本心，學法無益。若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。

自心歸依覺，邪迷不生，少欲知足，能離財色，名兩足尊。自心歸依正，念念無邪見，以無邪見故，即無人我、貢高、貪愛、執著，名離欲尊。自心歸依淨，一切塵勞、愛欲境界，自性皆不染著，名眾中尊。

我心自有佛，我佛是真佛；自若無佛心，何處求真佛。（《壇經》）

 

這是六祖《壇經》裡面的句子，是不是就是講「自心尋自佛」？時間不多，接著大家來念這首白雲老禪師的詩，我快速地講：

 

海濱跏趺坐，凝目波光耀。

萬頃盡起伏，一葉相映照。

浮沉猶相度，莫贊非姿妙。

滿載苦厄人，度脫最緊要。

 

頭兩句是說老和尚在海邊跏趺打坐，他是在觀什麼？觀海的波浪和海上的船，在觀波光，我找到了這張照片，有很多波光。「萬頃盡起伏」，萬頃是極大的地方，是大海，波有起有伏，有風有浪，也看到有一葉扁舟在海上。看，詩裡出現好幾個「相」字，「相」字暗示有兩方，什麼是兩方？「相映照」、「相度」的相字，它涉及那兩方？這兩個面、兩個點，其中的一個點是扁舟，有一艘船在那裡；另一個我想就是老和尚。扁舟一葉在那邊，他在這邊，這樣互相在觀照，也許扁舟上的人在觀他，他也在觀扁舟上的人。

 

浮沉猶相度，莫贊非姿妙

這裡又來一個「相」字，浮沉應該不是指跏趺坐的人，老和尚在那裡跏趺坐，是定的，「浮沉」是船在海裡又沉又浮。我們都跟老和尚學東西，這「非姿」的「非」是麼意思？不是指「否定」，是「不一樣」的意思。你看船在海上浮浮沉沉的，那是非姿，因為平常船應該在海面上平穩地前進。非姿，是指船起伏不一，像在跳舞一樣好看，第三個聲音就說：「你不要稱贊那艘船，飄飄沉沉的姿態美妙啊！「滿載苦厄人，度脫最緊要」，老和尚話鋒一轉，點明那扁舟是裝滿了飽受苦難危急的人。老和尚是觀到世界上，充滿了被煩惱所苦，所以你要去度脫他們是最要緊的事。做為大乘佛法的修行者，不是只有觀，領悟了就可以，還要起而行去度人，我想是講這個理。我找到了這張照片：敘利亞的難民船，真是一船的苦厄人，載沉載浮。這是要起莊嚴心的意思。好，我要講快也可以快，現在我請我的好朋友把這首再唸一遍，我們謝謝她！

 

最後我做個總結：

 

老禪師古詩的藝術造詣，觀察細微，遣詞優美精準，如「溪多海岸遠，蕉風椰雨濛」。形象準確，一聽就知道，這是形容台灣風景的美。

 

老禪師的詩在結構上，能由外而內，由淺入深 。如前一首詩，由他在海邊打坐，推進到度脫眾生的大願，是不是這樣？

 

老禪師的詩在語調和情境上，有的由觀想而得悟；有的有反省；有的由負面、悲觀的情緒，由逆轉勝，寫到豪情萬丈，扛起全世界。如「我欲為大海」一詩。

 

我今天就講到這裡，謝謝大家！