雲語書摘　最大的功德在那裡　／潛

所謂淨業行人，就是學佛的人，也就是修行覺悟的行者。

業，是事業，是行為，是造作行為完成之後的結果；也可以說正在造作之時，也叫做業；因為正在造作，是一個過程，造作完了，有一個結果，所以稱之為業。業可分為三大類：善業、惡業與無記業（不能分辨是善或惡的）。那淨業，即是清淨的事業或行為。

佛陀的教法中，謂學佛者應遠惡向善，已善者，更為增上。又說應淨業修道，已修者更加精進。所謂道，就是行為調適之後的修養功德。所以學佛者的畢生事業，就是了生脫死；而佛法的要義，就是於「生」的了知，於「生」的解脫；那麼，「死」是所作皆辦，於「報身」的作最後交代。

佛法以世間法為基礎，於人之「生」，關係到現實中有許多不可避免的問題。例如：

貪、瞋、癡、慢、疑、見等是「煩惱」的現象。

財、色、名、食、睡等是「欲」的問題。

利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂等是順暢與違逆的原動力。

所以佛陀說：貪瞋癡最強烈猶如熾盛之火，而於財色名食睡有強烈佔有欲之人，於心念中充滿了利衰、毀譽、稱譏、苦樂之相。可知，所謂「淨業」，其實就是針對「三毒、五欲、八風」等問題的調適，進一步能夠化解這些問題；必須清淨自己的身口意三個造作之能，即所謂的三業：於身，指一切行為動作。於口，指凡是語言道說。於意，指所有思想觀念。

每個人都有貪瞋癡的煩惱，但是佛法中卻沒有現成的菩提，如果有心求得菩提，化解無明的煩惱，最可信也可靠的辦法，就是當煩惱生起時，不要只是計較、執著，必須深入認識、了解，務期於其中有所發現，才能有機會獲得突破；也就是說菩提是從煩惱中顯現的。

說到欲，人人都有財色名食睡的欲求，也極易形成貪瞋癡慢疑見的煩惱；然而每個人對欲望的需求，有觀念、心態上的不同，只要有欲，必然有貪，或貪多與貪少的問題，而貪的過程中，是否傷害別人，滿足自己？依佛法來說，在學佛修行過程中，貪是免不了的，但要怎樣慢慢從多減到少，以至減到不貪了！所謂不貪就是不會造成彼此的傷害，如果任何一方會造成傷害，仍謂之貪。

人的世界，是業力所成，因業而有是非、對錯、好壞、美醜、垢淨、善惡等相對的情識作用；使得起心動念中，於五蘊的「受、想」盡是憂喜、悲歡、稱譏、苦樂、讚損等染著的分別意識；而許許多多止於造作的行為，都是依情識而起作用，依作用而生分別意識，總是局限於因業而隨業，不斷地發起貪瞋癡慢疑見，隨著情識分別，而淪落無盡的無明煩惱。　

如果懂得人的原有業性，能發現「業」與「道」的微妙關係，所謂「業中有道」；因為煩惱是業，菩提是道，要轉煩惱為菩提，必須面對煩惱，透過認識、了解，務期於其中發現菩提；這豈不是轉業而成道麼！如何轉？如轉惡為善，只能稱為善道，不是佛道，必須依於佛陀的道理方法照著修養，也就是依戒、定、慧三無漏學的幫助，調整為道行，就能轉業為道。

在《觀無量壽經》中說到欲求往生極樂國土，有三種淨業，是往生淨土必修之行：

一為孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。

二為受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。

三為發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。

一般說求往生西方極樂世界，必須具足信、願、行三大資糧，可是，它的內容是講究修福功德。修福功德有三個條件，第一個條件告訴我們，為人子女要孝養父母，為人學子該奉事師長，面對眾生要慈心不殺，此外，還要照顧自己的身口意，修十善業，不可以造惡業。

第二個修福功德是要受持三皈，具足眾戒，不犯威儀；如果做到莊嚴清淨，即使去不了西方極樂世界，也可以到天道受福報。若只是戒行莊嚴、不犯威儀，仍不夠，一定要受持三皈，才是三寶弟子，具足這身分，才有機會具足眾戒。

第三個修福功德是發菩提心，也就是發起大道心，還要深信因果，才不會犯錯造作惡業；經常讀誦大乘經典並受持菩薩法，更要奉勸他人修學彌陀淨土，往生西方極樂世界。所以，九品蓮台的品位要增高，必須要修福功德，到了極樂世界，能上品上生就愈快成為極樂世界的眾生。

總之，人會不自在，是因無明煩惱，因染著而放不下；而無明是業力所至，染著往往是欲念所使；如果能從「業和欲」二者著手，那麼，無明可以明了，染著可以清淨，因此淨業和少欲，便成學佛人的畢生課題，所謂了生脫死的修行，正是建立在淨業和少欲的基礎上；而修行之道，就是修正身語意的造作行為，務期突破無明、染著，而入於明了與清淨的境界；所以說修行，就是修正行為，具足德養；而辦道，就是辦理覺道，厚植菩提。