衲衣下的足跡　你的時間　／恕

 

（一）、世俗的時間觀：

五六零年代有些地區的交通工具是火車，後來進化成高鐵，縮短了距離也相對的縮短了時間，也說明時間的長短與運動、速度攸關，所以有人說：「時間是事物連續變化的說明。」時間即綿延, 它永遠處於變動之中, 是活生生的, 只是有生命、有意識的人才能領會到，因此作為綿延的時間是一種「意識流」，時間與人的行為及其體驗無時無刻不聯繫著，離開人主體的認識、意識、心理體驗等，就無法判斷時間的意涵。

 

現在世界通行以六十秒為一分鐘，以鐘錶計時，工作時任它嘀嗒；休息時，任它嘀嗒，在這種當前變化中的東西就是時間；切離不開對時間存在的本質、意義的追問。可是時間仍是懸而未決的謎，如果堅住不移只有這一念，沒有第二念，起了第二念就是移動，心一打妄想，就是起心動念，同時創造了時間。當我們想到時間的時候，那個時間已經不在了，所以有人說：「我思故我在，一個念頭一個塵。」

 

譬如，身口意的造作，說了一句不該說的話，火已點燃了你的時間。時間是一個海洋，你說了什麼，言語就撞擊在礁岩上，成為一朵朵水花。時間是一座橋，橋流水不流，有些東西靜止了，有些依然向前流，時間就是由故事串成的，故事在生命中流淌，有主觀的「心理時間」──喜則時光飛逝，不悅則「度日如年」。亦有所謂「山中方七日，世上已十年」，所謂心理主觀的時間。甚至有人打坐，如果只停留在同一個念頭上，時間彷彿不存在；打坐的情況較好的人，坐五十分鐘才覺得坐了五分鐘。時間的定義不是絕對的，每個人對時間都有不同的參考座標，都有對狀況不同的時間的感受。

 

沒有一個人能脫離時間的影響，只有一類人例外，那就是修行者，如果修行證道超出輪迴，就不會再受到時間的影響和控制，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。世人所執的時空概念全部打破了，時間於他是「是時間，即非時間，是名時間」。正如「如來」的含義「一無所去，無所從來」，十方就在當下，這才是「活在當下」的真正含義，因為只有「當下」才是最真實的。

 

（二）、佛教看時間：

1、剎那與劫──在佛教的經典中，時間有「剎那」和「劫」的不同長短。剎那表示極短的時間，劫代表極長的時間；不管是極短、極長的時間，都是遷流不住而且無始無終的，古希臘哲學家赫拉克利特說「人不能兩次踏進同一條河流」，顯示剎那瞬息萬變，「擊石火，閃電光」，正是佛法中說的：人命只在呼吸之間！

 

2、有始與無始---時間本是一大長流，實在無法給予分割，但是為了方便人知道先後和始終的觀念，不得不從相續的時間之流中，將它區分為若干個單位。無盡的時間長流裡，佛教也以「有始」與「無始」來看時間，如果有始只是以這個「我」來講，這個"我"從哪裡來？從父母而來！而父母還有父母，追索下去就變成一種無始的現象。世間法是個有始的現象，佛法則是以無始的現象來講，只不過佛法不捨棄這種暫時的「有始」現象。

 

3、「過去、現在、未來」三世──　佛經上說，一切有情無情，莫不有剎那剎那生住異滅的無常；乃至世界的成住壞空，都是剎那剎那的漸變，累積成一期的突變。過去、現在與未來三世的時間，也是由無數的剎那累積而成的，所謂「白駒過隙」的意涵。愛因斯坦說：「現在、過去和將來之間的差別只是一種錯覺。」這是從意識層面來說的，愛氏的本意應該是要強調時間是沒有方向的！「現在，過去，未來」只是人的創造，是為了描述生活而創造的，其實時間是不存在，這個方向是人為給它的賦予。

 

佛菩薩超越三際時空，哪有時間的來去！當知現今所做，即是未來所受。道在當下，累積智慧的德行，長護五蘊的調適，把握住每個當下才是覓心處。過去、現在、未來，原不可得，何況只是一眨眼的現在。

 

４、生死輪迴──生命的相續，累積成一世又一世的生死輪回，佛教的時空觀認為，時間是豎窮三際，貫通過去、現在、未來三世，是無始無終的。一個未化解清淨的業因，也會不斷再現，除非突破它、清淨它。老禪師的《泥沙集》：「八識田中不見道，時流遷化隨業跑；佛子不修耗生命，六道輪迴何時了！」

 

（三）、對時間的突破與領悟

「飛往未來」可能嗎？黃梁一夢──唐朝開元7年，得道仙人呂洞賓化作長者雲遊天下。遇見了一個騎著青駒進京趕考的窮書生盧生。盧生說著命運不濟、屢考不中遭遇，談著談著睏意來襲，昏昏欲睡。呂洞賓見狀從行囊里取出一個兩端有竅的青瓷瓷枕遞給他，讓他睡上一會兒。當時店家爐火上正在煮黃粱米飯，盧生一枕上瓷枕，很快便進入夢鄉。他夢見自己考中進士，連連升官，幾經浮沉，又娶妻生子，享盡榮華，而後壽終正寢。夢到此時盧生倏然醒來，店家的黃粱米飯尚未煮熟，盧生彷彿是「飛往未來」窺看到未來的生命，他從此重新定義生命的價值與意義。因此「黃粱夢」比喻人生虛幻，也是表述時間的不真實。在時間的不斷推移中走過生命的歷程，所謂一期生死，唯放捨心念的執取才能擺脫時空的束縛。

 

這也是愛因斯坦的相對論證明：“空間與時間僅僅是人的錯覺，。在某種條件下，空間與時間都可以消失、變化。”一如佛經所說，都是從心想而生的。若於諸欲中無染著，「無」的境界沒有時空，也沒有方向作意，時間不相續，一經突破，又何須陷在輪迴裡呢？據科學推測，一個科學家從飛船外的客觀時間來看，時鐘跑了一百年的時間，但從飛船內的世界來看，裡面連咖啡冷掉都來不及，科學家的生理變化只有一個小時的變化，身體依舊處於當時的狀態。由愛因斯坦的理論我們可以知道：時間流逝的速度取決於物體在宇宙中的位置以及運動速度。運動速度越快，時間過得越慢。例如：天上一天人間多少年：兜率天——以人間400年為一晝夜，壽命4000歲。可見處在不同的生活環境與位置，時間也有相的奇妙的不同變化。

 

（四）、修行者的時間：

１、清淨無相，處在真如中不執著，就沒有時間上的矛盾、糾結與囹圄

處在真如中就沒有矛盾，沒有時間，因為全被涵納與包容了。「法爾如是」，修行者不佇事停機，煩惱將何安著？心如虛空，明妙圓覺，各自知時行道，何須問三道四，求取奇巧。

 

２、《壇經》反對眾生：「顧戀過去，欣求未來，耽著現在」，在念念中繫縛，往來生死。眾生若能體悟自性、自心的本來不住，一切法是遷流不息，難有固定之相可住，若能於行住坐臥、動靜語默中見自本性，於活潑自在無礙的境界中當下頓悟，就是入達「無念」、「無相」、「無住」。

 

3、眾生因為「薩迦耶見」未破（註一），對他來講，世間有一成不變的時間　空間，有天堂、地獄，有佛、有魔、有阿羅漢、有菩薩，有初果、二果，有五、六、七、八……等等，這些都是因為「自性見」：「迷惑的思想和心態」才有的。若能破除了自性見，所有的戲論就統統息滅。因為上述的一切分別，都是以自性見為前提，自性見就像運動時的座標一樣，有了座標才有運動可言。而當這座堅固的座標「自性見」打破時，世界就是無量光、無量壽，一個不可思議的世界。

 

４、禪的時間觀

「時間」是面對變動事件時所感覺的先後秩序，有了意韁情鎖世界有其變動的現象。佛學理論超越「時間」之有無、事物的長短等等二元對立的執著，「當下」、「現在」即不是時間性的，也不是非時間性的，「時間」歸根到底不過是因為「業與道」的分別心、虛妄心所捏造出來的。凡夫的生命是以業力而隨波逐流，生死不已，聖者菩薩的生命是以悲願的力量，往返於無盡的生死大海，廣度無量的眾生。

 

以禪的公案來看：「風動？幡動？」還是「仁者心動？」只要意識一動，時空就動，可是說到底「心念的內涵亦不可得」，修行者無妨參他一個「眾色歸空，空歸何處」，將起心動念活躍於「法」裡面，提昇到更高的一個層次，在不可思惟處親見真實的自性。現象是概念、是時間，沒有概念就沒有現象、沒有時間，這是原理，但是該怎麼做到？離相無相，從有念到無念，訓練心的過程，要下功夫、要花時間。當你沒有念頭，回到本覺，就沒有現象，沒有物化，把物質跟空性的生活統合一起，用空間攝時間、銷融現象，讓內外和諧，心無所著。時時刻刻在禪思裡過日子。時間根本沒在那裡駐立，因為明妙圓覺是不涉古今、有無的。

 

５、達摩「二入四行觀」雖是短短的幾百字，包括了過去、現在、未來的時間把握。何等四耶？「一報冤行，二隨緣行，三無所求行，四稱法行」。從理入事發生踐行凡有四種：

　　一、報冤行：對於種種苦樂，當自念言：我往昔無數劫中，多起冤憎，違害無限，惡業果熟，是我宿殃，受之不疑。

　　二、隨緣行：對於種種苦樂，皆從緣生，並不計較它。以「無我」看法處理它，心無增減。

　　三、無所求行者：世人長迷，處處貪著，名之為求。有求皆苦，無求即樂，對於未來，視三界如同火宅，意在出離，不加貪著。

　　四、稱法行者：性淨之理，目之為法。只為明空理，除妄想，自利利他。

而來行一切行，以至行無所行，是為稱法行。

 

６、臨濟禪師示眾云：「有時奪人不奪境，有時奪境不奪人，有時人境俱奪，有時人境俱不奪。」　

 

先看何謂「奪人不奪境」：時有僧問：「如何是奪人不奪境？」師云：「煦日發生鋪地錦，嬰孩垂髮白如絲。」「嬰孩垂髮白如絲」，以時間的喻說來看顯然矛盾，但生命的容顏變遷，四大無我，這裡是要破主觀的「我執」：我相能突破，其他的「人相、眾生相、壽者相」也可一一破除，從時間的束縛中釋放。

 

（五）、如何把握時間

每天，每一個時刻，人人都有調整自我的機會；當你面對人與事之時，透視了些什麼？發現了些什麼？無論是正面的或負面的。空間的體，時間的用，現實的相，自我溶入的境；像位彫塑者，無論是模仿、或者是創作，所完成的究竟表現了些什麼?! （《禪的語絲》117則）

 

及時行樂於眼前，不如正勤精進於今天；眼前稍縱即逝，今天可以改變一生！《禪的語絲》310則）

 

「菩提道，遵循佛陀的教誡，堅持信、願、行、證，發起慈、悲、喜、捨之心；不計著多少歲月，不在意世俗虛華，要緊的是時時刻刻，是否真的做個工夫！ 」(摘自雲老禪師的《弦外之音》)

 

 

（六）、日日是好日

禪的時間到空間，從離相到淨念相續。有一次，雲門文偃禪師問他的門下說：

　　「我不問你們在十五日以前是如何？且問你們在十五日以後如何？」

　　門下不能作答，待了一會，文偃禪師自作回答說：「日日是好日！」

 

　　十五是月圓日，以一個禪行者來看，月圓象徵著覺悟和圓滿；達到了這種境地的人，他的智慧圓成無礙，言行超塵脫俗，生活自在逍遙，他的思維靈明清淨。淨念相續，入達「明自本心，見自本性」，才有“日日是好日”這個「活境界」，必得泯除千差萬別的現象。除了上面所說的「淨念相續」；相反的，還有「妄想的相續」，「若知彼真實　相續網則斷」。

 

「相續識，相續緣妄想見，乃無明分別所現；如相計者，緣計者、性非性計者．．．．無異如蠶吐絲，自製網而自纏縛；亦如世尊所說『一切法寂靜』，因妄想生，自共相而計量者。」（見雲老禪師《楞伽經決疑》p316）

 

若論佛法，一切現成，扮演好自己的「身份、立場、角色」，依教如法，盡自本分，那就是佛教的時間觀念，不但不為時間所役，反而能做時間的主宰者，那就是你的時間！

 

註一：薩迦耶見總譯作有身見，或譯作虛偽身見、移轉身見。為五見之一，亦為十隨眠之一。即於五蘊和合之體，執著我及我所等妄見。