雲語書摘　覺的認識　／潛

覺是有層次的：

1、有所感悟，是覺。

2、有所發現，是覺。

3、豁然釋疑，是覺。

4、及時醒悟，是覺。

5、有所突破，是覺。（摘自《休庵散抄》．﹤清淨菩提﹥）

佛陀說：「眾生皆有佛性。」

佛，是覺悟的意思，佛性，就是覺悟的本能。學佛，就是學行覺悟。佛陀，就是智慧與覺悟已經圓滿，零缺點的人。

眾生皆有佛性，其實是指本覺，就是本具覺悟的能力。如何顯現這本覺呢？就必須要有修養，修養的形成必須透過修行；也就是從身、口、意的行為著手，依於佛陀的道理方法，面對生活中的人或事，引發了無明、煩惱、障礙等現象中去認識、瞭解，進而有所發現，才有機會覺悟，這就是修行中而完成修養，這種修養就是智慧。可知，覺是智慧之所成就；學行覺悟，無非是培養智慧，入於無生無滅的不動境界，終究圓滿功德，於眾生悉皆饒益。

《禪的語絲》謂：依覺的差異而言，分別有：

1、本覺：就是本具覺悟的能力。

2、始覺：就是開始覺悟的時候。

3、聲聞覺：修行四諦八正道法而證得，成就的層次計有須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢等三向一果。

4、隨緣覺：隨十二因緣法，於生命的時空中，觀諸生緣，相應而覺，證辟支佛。　

5、相似覺：非佛法的修行，藉世間之學，於數十或百年的人生旅程中，深入體驗而覺，所證得的結果，與佛法中的緣覺行者相類似，故又名外道緣覺。

6、菩薩覺：修行六波羅蜜法、四無量心而證得，成就的層次計有十個階位；十個階位又分為三個層次，自初地以至四地，屬於變化位，從五地以至七地，屬於提昇位，八地至十地，則是增上位，圓成等覺菩薩。

7、究竟覺：即是圓明妙覺，乃覺滿究竟的佛陀位。

然而，相似覺又有不同的說法，在《白雲深處》．﹤覺的層次﹥謂：相似覺是從信、念、精進、慧、定、不退、護法、回向、戒、願等之行修中，於色、聲、香、味、觸、法等六塵之境；能不分別，不起染著；得無明之惑將破，本覺之體將顯，雖未達實證之境，卻已入相似真實的地步。

在《佛法要義》．﹤覺的類別﹥（一）謂：相似覺就是所覺的跟佛法相近似，譬如以善而言，是針對惡的認識而能突破惡向於善，任何宗教、知識經驗都可以顯現，然其差別就是缺失的多少；佛法的覺是講究沒有缺失的覺。所以相似覺是一種覺的現象，不管各家、各派、各宗教都能顯現覺，但是它們的覺仍有缺失，只是多與少的不同。

以佛法的等分來說，聲聞乘從須陀洹、斯陀含到阿那含，以阿羅漢為結果，而前三個都是相似覺，因為相近似於阿羅漢的覺悟。如以菩薩乘來說，從初地到七地都是相似覺，因為與菩薩的境界相近似；事實上，菩薩的境界是要達到八地以上至十地的完成，而這之前都是相似覺。此外，外道緣覺是依於各宗教或各家各派的知識經驗不同，依因緣的不同，所表現的覺悟，近似佛法，也稱相似覺。而聲聞、緣覺、菩薩三者，以佛法的覺來說，是佛法的結果，但是聲聞、緣覺、菩薩都是相似覺，要完成佛陀的境界，才是肯定的究竟覺。

究竟的覺，是絕對的，是總體的，似球狀的圓，沒有絲毫的缺失；而總體的圓，是由許多不同平面的圓組合而成，而每一不同平面的圓，是許多的點與線組合而成。肯定的說，究竟的覺，是從世間的相對法，如善惡、是非、對錯、美醜、應該不應該等，透過認識、瞭解，有所發現，進而突破之後，不再為世間法所迷惑，而到達絕對的妙明，以至湛然清淨的無礙境域。

例如煩惱與菩提：

煩惱的生起，乃迷惑於世間的相對法，而引發身心的不安；如果能面對煩惱，勇敢地去認識、瞭解，從煩惱中找出形成的問題，發覺其中的關鍵性，明白煩惱的前因後果；如此，便能突破煩惱，甚至化解煩惱於無形。煩惱一旦突破之後，所產生的另一種現象，就是從煩惱中所發覺出來的，即所謂的菩提；也就是佛陀開示的「煩惱即菩提」或謂轉煩惱而顯現菩提。然後，相同的或不相同的煩惱，皆能顯現菩提，如是即得妙明；久而久之，不斷修養，不斷熏習，便能入達湛然清淨的無礙境域。

因此，^上白^下雲老禪師曾說：「煩惱不是敵人，菩提不是武器；煩惱在所難免，菩提顯自煩惱。」（摘自《休庵散抄》．﹤清淨菩提﹥）。

總之，「覺」，如以結果來說，是指佛陀，成就佛陀是一個圓滿的結果，而菩提就是許許多多有缺失的圓總合起來，完成的圓滿才是佛陀。