雲語書摘　難行能行、難忍能忍
／潛

人世間什麼最難行呢？即身、口、意行為的不造惡。

人世間什麼最難忍呢？即五欲、八風，皆能清淨不染著。

《北本涅槃經卷》二十六：「若有善男子、善女人，為大涅槃具足成就如是五事，難作能作，難忍能忍，難施能施。」

所謂修行辦道，無非是修正身口意行為的偏差，能具足德養；而辦道是辦理覺道，培養智慧，厚植菩提。身口意是學佛人的三大造作之能，於身包括一切行為動作，於口舉凡語言道說，於意是所有思想觀念。因此，修行辦道，在於「生」的了知和解脫，於死，則是所作皆辦，於「報身」作最後圓滿的交代。

佛法中有所謂的苦行，以釋迦牟尼佛六年苦行為伊始，苦行是磨鍊心身，體取勞苦，仰承屈辱，猶如鎔金鑄鋼，千錘百鍊，以至堅精，遠離腐朽毀損，成為價值而達最高效益。此外，佛門中的頭陀亦如苦行，頭陀的法義有四：

1、抖擻：勇猛無畏，挺立不搖。

2、歷鍊：身心磨鍊，意念熏陶。

3、淘汰：去蕪留菁，捨濫存純。

4、浣洗：除污滌垢，維護清淨。

於佛陀十大弟子之中，以大迦葉為頭陀行第一，《增一阿含經》卷三云：「十二頭陀難得之行，所謂大迦葉比丘是。」

《禪的妙諦》裡、〈禪行者行處〉謂：「禪行中許多行者，以苦為樂，以忍為行；甚至挨受饑渴、睡不倒單、衲衣著身、坟塚夜宿、行腳天涯，如是行持，約定六月一年，最多三載，深體實驗，嚴格篤行，可謂正勤精進之法；若爾一成不變，終身苦忍，甚至戒嚴定好，命臨結束之時，其往生處，天道安住，盡享福報，待福報竭，仍須隨業而墮，承受餘業之果報。因此，苦忍之行，不過調伏身心之貪、瞋、癡三惡流弊，於戒、定、慧三無漏法行，並非直接因緣干係；是故，正觀正行，仍以『人之業』為趣向，所謂業淨道顯，恒住菩提大行，而菩提大行，須以戒定慧為依歸，如是熏習，終必成就道果。

再說忍，是波羅蜜行法之一，能忍得安樂。《仁王護國般若經》謂：菩薩觀五陰（色、受、想、行、識）、三界（欲、色、無色）、因果、二諦（真、俗）等法，成就十忍。五陰是自我意識形成的基因，三界是六道分別的趣向，二諦是從因果的了知，以現實的假而發現道法的真，如何圓成正等覺，故說於自我行安忍之法：

1、戒忍：觀色陰，不犯禁制，即得戒忍；以作無作，從初受戒體，有所作為，執守堅持；待到持守既久，雖不作意，卻能任運，無所毀犯；而凡戒體之相，皆是色陰所攝受。

2、知見忍：觀識陰，了知一切諸法邪、正之見，皆從識心而生，即得知見忍，而確定分別意識，原與自我知見是同一類系者。

3、定忍：觀想陰，不起亂思，即得定忍；縱然是妄想雜念，如能深入觀照，亦可進入不亂而定。

4、慧忍：觀受陰，無苦樂相，即得智慧忍；分別諸法，悉皆空寂，空從有顯，寂因動後，如此，智慧隨生。

 5、解脫忍：觀行陰，無造作相，即得解脫忍；諸行無常，情識分別而生造作，其實本不束縛結使。

 6、空忍：觀三界苦果，無有實體，即得空忍；生死苦諦，於體用，於相境，意識相應，於性質的變化現象，本來空寂故。

 7、無願忍：觀三界苦因，苦空無常，即得無願忍；煩惱集諦，分別造作而成，其實於苦之性，本來清淨故。

 8、無相忍：觀三界因果之法皆空，即得無相忍；因果之相，作受流轉，不作清淨，於相本不有故。

 9、無常忍：觀俗諦之境，一切有為法悉皆虛幻，即得無常忍；法的遷流變化，依時空環境與因緣不同，生滅動靜．隨法不定。

 10、無生忍：觀真諦之境，是無為法，諸念不生，即得無生忍；以真空之理，有法有為，不定生起，突破有為，則不生滅。

《金剛經》中說到：「如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。」

這是釋迦牟尼佛於過去世修行菩薩法，因修忍波羅蜜，所以稱為「忍辱仙人」。歌利玊為了考驗他的忍行，就凌遲他的身體，那是很痛苦的承受；如果還有我相、人相、眾生相、壽者相，應該會生瞋恨心，但他具備忍的修養，做到「難行能行，難忍能忍」，於苦而不以為苦，所以沒有瞋恨心。其實，父母養育兒女，不也是於苦而不以為苦嗎？

總之，學佛的人與不學佛的人，同樣有分別心，也會計較、執著些什麼？但彼此最大的差別就是在修養與智慧和覺悟的成就不同，化解問題的結果，就有圓滿與缺失的不同。