雲語書摘　我人四相之說
／潛

《金剛經》謂：「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」

相，是浮表，因色（從物質有形狀、顏色）而顯現，灌入精神，情識生境；概括了我相、人相、眾生相、壽者相（指時間、空間）；因此，而有分別而發起了計較的情識。

我相，不是指我的樣子，也不是我是男，是女，是老，是少。我相是說自我，每一個體的主宰，有造作之能，有思惟之功；所以，我相有常性的我，苦樂的我，任性的我，知見的我，修養的我，以及無始以來因業成習的我。可知，我相是自我意識所表現出來的言語行為，這言語行為才是我相的一個相。

人相，就是他人，自我以外的人我，於自我染著之下，所生起的分別相，包括了親疏分別，諸般類型不同的人我。有男人、女人、兩性人，同樣是人，有的智障，有的蒙古症、唐氏症、巨人症．．．等。所以，對人的認識，不是單純的男女、老少而已，因為在不同的時間、空間，所表現的都不一樣。例如人在母胎裡叫胎兒，出生了叫嬰兒，慢慢成長為幼兒、少年、青年、壯年、中年、老年，都是叫人。可見，人相也不是那麼單一的。

眾生相，以我為基因，以人我為組合，除了人道以外，包括飛禽、走獸、爬蟲、水族等，甚至概括了有情動物、非情植物、無情礦物三大生物的眾多之相。以生命的情感作用來說，有情眾生，是有情感可以直接反應出來的，如打他會疼，受傷了會流血，會顯現一些現象，有喜怒哀樂，有愛有恨，這叫有情眾生。非情眾生就是植物類，其種子會發芽、成長、開花、結果，同樣有生命的現象。無情眾生就是礦物類，它不是沒有情感作用，而是依於人的能力很難體會，以現代科學的知識，用儀器去測試，還是可以發現它的生滅現象。

壽者相，是依我相、人相、眾生相有不同的時間與空間來說。時間上，烏龜的壽命頗長，人的壽命長至百歲多，可是蚊子、蒼蠅只不過是七、八天而已。空間上，是指生存的環境不同。以人而言，每人的生活環境，及運動狀況、營養攝取、睡眠品質皆不一樣，甚至一家人吃同樣的飯菜，但每人的消化系統有強弱的不同，那麼營養的吸收消化也有差別；而牛、馬、羊的營養，則來自吃草、喝水而已。所以，壽者相的分別標準，是以每一屬性的個體，依於無始以來所造作的業力而定，唯定型的尺度，不以輕重長短而說業因，卻以緣境的外力而說感果。

以我相而言，是以人的一個個體來說，「我」包含了「眼耳鼻舌身意」六根，「色受想行識」五蘊，及「地水火風」四大等整體組合而成，才能稱之為「我相」。我相是在相上發生的，如我「看見、聽見、嚐到．．．」的，只是在物質上打轉，而除了物質的，尚有精神的內涵；所以談「我相」，除了有色身是物質的，還有五蘊的變化作用，也就是思想。我相在物質作用與精神作用上的差別很大，因為物質作用是不變的，而精神作用則變化莫測。

例如一把刀只是一個物質，但拿來切菜、切水果、砍柴都是很好的工具。可知，物質本身沒有變化，起變化的是「我」與物質打交道。以學佛的人來說，物質是一個相，是外在的，而精神也是一個相，是內在的；所以物質作用必須從精神的層面去探討它的價值。我相若從修養上來說，必須依外在的色塵緣境；物質與精神的，接觸後能從其中生起返照的功夫，才能得到利益；否則就是所謂的在相上打轉，猶如看電視、看電影、看報紙、看書，看過了就過去了，究竟在電視裡或電影裡或報紙、書裡得到什麼好處？能不能發揮物質的價值？要發揮物質的價值，以相而言有它的精神層面，還有一個自我的精神層面，從中就可以得到許多的利益。

如果以人的立場看那些相，關鍵在於個人的知識經驗不同，所分別的相也不同，如果以學佛者因具備了佛法的知見，於現實生活中看那些相又不一樣，因為所感受、思考的，所體會的都不一樣。

然而，我相之外還有人相，彼此是互為因果、因緣的關係，能把自我的「我相」弄清楚，這其中一定涉及到人我，若不涉及到人我，這自我就不可能有迷惑或覺悟，有愚癡或智慧的表現。佛法中說我無我，最後連我也要清淨；因為有我，才有我相，如何突破而顯無我，一定是關係到我之外的他我，或事物，總離不開人，而人也關係到事，如果是事一定涉及到人。可見色塵緣境，色塵就是物質，緣就是彼此的關係，境就是所涉及的內涵，可能的一個結果。把握色塵緣境，從有我去看還是表面，必須深入的去認識，想深入的認識已是頗難，何況還要具備佛法的修養，運用返照的功夫，依已有的智慧，就能突破我而顯現無我的修養。

總之，我相、人相、眾生相、壽者相，可以說是分別之相；依識心分別，從個體及他我，以至凡所有的生命，包括流程的長短，或說剎那與千百年的有情之類。由於生命的形成在業，生命的發起在緣，因而有業因感果的分別；而眾生的情識作用，往往著重於自我，無論是污染或執著。如果能顯現無我，則人相、眾生相、壽者相，悉無所住。（參閱《金剛經集義》、《圓覺法義》）