雲語書摘　觀念十境
／潛

觀是從根塵到識智，是思惟逐步提昇的一種修養；也可以說是「五蘊」的調理，於「色、受」之後，從「我想」提昇至「非想」，終而增上為「非非想」的修行之道。（《 白雲深處》第184頁）

念是心的發動，於遷流之相，有「前念、念之時、後念」等三度空間。念，但言所對之境，以記憶而不忘者。「念」於學佛行者而言，在「念念」相續之時，如何把握與維護；依所起之心念，後念相續前念的中間，能夠一念專注於一心，使其不致散亂，即在「念處」的功效，是否具有「道力」的修養德行？（《 白雲深處》第261頁））

在《 除蓋障菩薩所問經》卷十三、《大明三藏法數》卷三十九中說到觀念十境，謂大乘行者，行於菩薩等覺之地，於心念中應該常作如是觀，故又名十念處。念的意境，是意識中所覆藏的內涵，依於現前的處境，不論任何所能引發的情識作用，都能提起正當的意念，涵蓋等覺利益的觀念。

念處之說，依於佛陀的教法，最初教二乘行人修五停心觀，為止行人之亂心，是為修奢摩他法；而後教依四念處，以發起行人之慧思，是為毘缽舍那法。但是大乘行者的奢摩他，在止於任何的起心，以了知心生之相；而毘婆舍那，在觀照菩提之境，返了知義，迴菩提功，人法兩捨，入達清淨；務期前念、今念、後念，念念生滅中觀照明了，不為相惑，不為境迷，使念成力，轉迷成覺，凡所有舉手投足處，隨順正心正念而如法行持。

十念處如下：

1、身念處：除觀身不淨外，必須於身清淨，具戒不犯；常念人身得來不易，應該小心珍重。

2、受念處：除觀受是苦外，必須觀受施養身，粒米如山；常念施主功德難酬，應該功德迴向。

3、心念處：觀心為善惡之本，心為造作之主，起動之時，常念造「業」之作；唯有轉業成道，才能清淨業障。

4、法念處：世間法乃是業感報應之法，於理於事，無非人之所為；因此，報身住世，常念出離（突破），勤修正法。

5、境界念處：境是修養的內涵，所具內涵，必有範圍，亦如事業，修行者有隨緣之功，隨順之德，故應常念個己的修養，與道相應。

6、阿蘭若念處：遠諸塵囂，清淨塵緣，一心行處；常念極靜之所，以為修心養性的方便，減少染著隨順的機會。

7、都邑念處：城市村落，眾生雲集，殺盜晦淫，博奕、酒肆、歌舞等行，無非盡歸聲色世界；住欲離欲，是行者必修課程，少欲無欲，於都邑不可戀處，常念清淨，遠諸染著之境。

8、名聞利養念處：觀名如大樹，利如碩果，如樹的驕矜，如「果」的炫耀；聞達往往徒耗時光，利祿往往摒棄空閒；修行者於心清淨，常念時空的可貴，生命必須把握剎那。

9、如來學問念處：如來乃是圓覺的境界，欲求得如此的境界，必須學問具足；因此，修行者常念，從有學到無學，從有問到無問，是為修學的畢生事業。

10、斷諸煩惱念處：因無明而起意念，因意念而有造作，因造作而生煩惱；如是理障、事障、定障、智障，凡起心動念處，舉手投足處，在在都是業。期於行者的修行，即在清淨過去的業，不造現在的業；因此，斷除煩惱，突破無明，常念正勤精進，才能轉業成道，創造未來究竟圓滿覺悟的勝行功德。

《正法念處經偈釋》13頁，謂如來成就大悲，如夜時月光，如月之清涼，如深處浩海，安住不動如須彌山；甚深嚴淨的慈悲之心，攝化無量無邊眾生，故於心念的安居，常住三種念處。

眾生信佛，佛不起執著而生歡喜心，常安住於正念正智之處。

眾生不信佛，佛亦不起憂惱而有失意心，常安住於正念正智之處。

同時有信與不信者，佛亦不生歡喜和憂惱，常安住於正念正智之處。

因如來已成就十種智力，所以善知世間，善解世間法；能開啟眾生之智，教導因緣法則，因果業報，自然之性；如何從世間法中避免不了的分別裡，怎樣去照見起心動念，認識分別時的利與害，而於其中發現菩提之道。

又聲聞法也有三種念處，以成阿羅漢為目標：

性念處：謂無生空理以斷煩惱，即所謂的慧解脫處。

共念處：乃從性念處而具足三明六通，即所謂的俱解脫處。

緣念處：乃從三藏十二部經而悟達，即得成就阿羅漢，亦即所謂的無學住處。

總之，佛陀教止教觀，迴小向大，為趣菩薩之道，於心行處設正知解，為求得證故；綜觀佛典之要，乃離塵遠俗，突破自我，無非皆從「念」中，隨緣維護，入正法之諦義，見真如之無為，圓滿無上正等正覺的果證。

所以，佛弟子修行辦道，於「念」之中，必須入住正法處；而正法處的內涵，總歸念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天、念出入息、念死（包括自死、他緣死）等範圍，以明了「生」之道，而得解脫「死」之縛，方是正信佛弟子之行。（《白雲深處》265頁）