雲語書摘　十長養心
／潛

  《梵網經》卷上中談到：菩薩行者的成就境界，約分為四階四十位；所謂階就是層次，所謂位就是地位；也就是菩薩行者於修養時，所證境界的差別相，共分為四十個階位。

 其中，第二階位十長養心，又叫做十行法門，可以促使步入堅忍的修養境界，是增修善根，長期培養，可以次第入於修行勝境。如果，行到圓融無礙，則自度度他應具備的德相，當屬菩薩從因向果的境地，乃名符其實的等覺之位。

  1.慈心：就是以仁德修養的心意，幫助他人，以喜樂心除苦；如果常懷慈心，心中的怨恨心就會與日俱減。在《增一阿含經》卷四十七中，說明具有慈心的人，能夠獲得十一種功德利益：(1)臥安，(2)覺安，(3)無惡夢，(4)諸天護持，(5)他人喜愛，(6)諸毒不侵，(7)兵災不害，(8)水無患，(9)火不傷，(10)盜賊不侵，(11)上生梵天。而具備慈心的人，往往以愛憐之心待人，所以說功德無量。

  2.悲心：悲是哀傷的意思，包括了惻愴與悲憫的心懷；也就是面對世間眾諸有情，見其哀苦和憂傷以惻愴的心意，去除他們的痛苦，孕育著感同身受的悲憫意境，完全以眾生苦即我苦，眾生病我亦病，同體承受的情懷而奉獻給予利樂。

  3.喜心：喜是以慈悲為基礎，用歡喜心，心甘情願地去做。所謂隨喜功德，就是有隨喜之能，相應於眾生之所緣；於他人能離苦得樂，於個己能隨緣法喜。也就是以喜樂之心，發起覺觀之意，頗具悉皆慶悅之妙。

  4.捨心：即內心平等而不執著功德，但以饒益利樂盡施於人；頗具諸法本寂，包容而不分別的淨識境界。在《淨名經》中說有七種捨心：(1)心性平等，捨染著心。(2)怨親無礙，捨愛恨心。(3)貪瞋不起，捨情欲心。(4)憂煩無惱，捨罣礙心。(5)究空離相，捨攀緣心。(6)嚴己施他，捨自樂心。(7)益他不酬，捨回報心。

  5.施心：為了對治慳吝，廣行布施，饒益他人，圓成捨樂。施有種種福利行為，約略有如下幾種：

  《大智度論》卷十一說三種施：(1)資生施，乃資養生命，是色身利益。(2)法施，乃知識經驗等，是法身利益。(3)無畏施，乃險難危境等，以無畏的精神幫助他人，或以無所畏懼的精神，持之以恆去行資生施與法施。

  《菩薩戒經》卷一說四種施：即筆施、墨施、經施、說法施。

  《俱舍論》卷十八說有七種施與八種施的分別：

  七種施，即(1)施客人：羈旅他鄉者。(2)施行人：行旅過客者。(3)施病人：染患疾病者。(4)施侍病：服侍病患者。(5)施園林：以園林贈寺。(6)施常食：供養常住僧。(7)施時節：隨寒熱供養。

  八種施，即(1)依緣施：遇緣方行布施。(2)怖畏施：為除災厄苦難。(3)報恩施：曾受施今回報。(4)求報施：施物為求返報。(5)習先施：承家傳習俗施。(6)希天施：求生天而惠施。(7)要名施：為沽名釣譽施。(8)為莊嚴：求相應道業施。

  此中，前七種施是如法而施，故功德無量；而後八種施乃有相行施，遠諸三輪體空之法，故功德微小；甚至，因此而造作成諸業，不可不知。所以，施的心行，應以清淨為本，不著於相，隨緣隨喜而行布施；基於布施的真義，以己之所能分布與他，以己之所有惠施與人。

  6.好語心：就是四攝法中的愛語，隨眾生根性，以善言導引，使之感受親切，樂於接納；好語具備說服力、親和力，有關注、鼓勵、能啟發、體諒，言語中透露了愛護、保護對方的一份關懷；因而發起信賴之心，步入學佛的道路，有緣修行佛陀的教法。

  7.益心：就是四攝法中的利行，以利樂藉身口意的行為，使其獲得饒益；因而引導進入信道，確然感受佛陀的慈悲，不同於世俗的浮華。

  8.同心：就是四攝法中的同事，乃運用智慧，確知眾生根性，隨其所樂而相應身份，使得同修，共沾法益；猶如觀音菩薩的三十二應身，具備多方面的知識經驗；可以說，是以修養，配合他人，利用相同的知識或經驗，引導進入佛陀的教法。

  9.定心：就是制心一處，專注一事一物的行為，所以能無事不辦；說明心念與行為，隨時保持冷靜，維護不亂，而當面對人或事的問題時，才能以心平氣和的理性行為而處置。定是發起於「奢摩他」──止，成就於「毘婆舍那」──觀。

  10.慧心：就是能分辨事理而不偏取，具備抉擇或排除疑難的力用；以修學中所攝的智慧，包括世間一般性的知識經驗，以及專門性的特長，熏習成精華，作為智慧的內涵；施展於適時、適地、適合多數能夠接納的言行。所以，慧是了生脫死的依皈，是轉迷成覺的基因；是從相對的覺知，入答絕對的圓覺至極之境。

  十長養心依其次第，乃四無量心、四攝法，以及止觀等持，而入於長養之位。是諸佛菩薩依之入於堅持的修養，所以古德們名之為行法之門。可知，發菩薩心，行菩薩道，不只是一份「熱忱」便可以成辦的，必須依教如法，如實行修，方能如願以償。