佛法看故事　遠水救不了近火
／信解

戰國初期，齊國是魯國的鄰邦，魯穆公卻不打算和齊國聯盟，反而派了他的公子到晉楚兩國去連和，假如魯國發生戰爭，希望兩國能來援助。

魯國有一大臣認為這種做法並不能解決問題，就對魯穆公說：「越國是水鄉之國，人們都善於游泳。可是，如果我們這裡有人掉進水裡，去請越國的人來搶救，那麼不等人家趕來，溺水的人早就淹死了。又比如，如果著了火，到千里之外去取海水來救火，海水雖然多，等你把海水取來，房子早燒完了。這道理很簡單：遠水不救近火。同樣的道理，晉國與楚國雖很強大，但是畢竟距離魯國較遠，而齊國距離魯國較近，一旦齊國侵略魯國，這種禍患靠晉楚兩國恐怕救不了吧！」（《韓非子》）

所謂「遠水救不了近火，遠親不如近鄰」，意思是美好的理想，往往解決不了眼前急待解決的問題；再密切的親戚，不如鄰居能隨時互相幫助。

以生命的價值來說，確定於今天做了些什麼？如果只是等待明天，那只是一點一點的消磨自己，更何況將所有的希望，全都寄託於不能把握的明天。因此，日子的來到，是好好的把握，但絕不是及時行樂；日子的過去，不能是一片空白，而是有意義的記錄。如果能認真現在的所作，點滴都具有饒益；因此，把握每一個現在，才能真正把握住總體的生命。

我們人具有身、口、意三種運作功能；過去的，是已經運作成的成果；現在的，是正在運作的起因；未來的，是依於起因，憑藉成果，可能發生或同或異的因果關係，也就是人與事的關係法，在佛法中叫做妄想，而妄想中的內容包羅萬象，《楞伽經》卷二略說有十二種妄想。

所謂妄想，乃虛而不實之想，取種種相而分別計量，不取善見是為妄想；猶如夢幻，亦如龜毛兔角，學佛者如果五蘊紊亂，常住妄想，以之為道，無有是處。

十二種妄想，試說如下：

1、言說妄想：指花言巧語，讒言占卜，以至樂音歌詠等，凡能使聽者迷惑，心識生起妄想的，皆稱為言說妄想。

2、所說事妄想：從聽聞中建立的故事，或傳說，或記述，以至謠言訛謬的皆是。

3、相妄想：相即是物相，從物相所生起的聯想，引發種種計量的意念，如地水火風四種性的聚散，因而為計量而計較執著。

4、利妄想：乃貪欲種種財富，擁有種種珍奇寶物，滿足自心以為樂的。

5、自性妄想：謂於自性不知修養而起惡見，自認為本來有道，甚至錯解自己本來就是佛。

6、因妄想：乃不了解「因」義，如業的認識，認為業皆是惡，捨了餘善，甚至以業為敵人，不事道行。

7、見妄想：即是知見不正，或偏或邪，或者顛倒，如煩惱即菩提，原無過錯，卻以回互方式，說「菩提即煩惱」；殊不知，如果菩提即煩惱，又何須修行菩提。因為煩惱是無明，是業惑；菩提是明了，是智覺，是道。

8、成妄想：乃以見仁見智之說，作成決定，不計後果，如為了達到目的，可以不擇手段之流者。

9、生妄想：計量有性無性生法，捨棄常住之事，以至變異與寂滅之理。

10、不生妄想：以空亡而謂一切性本無生，抹煞種子因，而言緣生無因之本體性，如不辣的辣椒，不孕的婦女等不生之妄想者。

11、相續妄想：謂財源、水源等資源的綿綿不絕、相續；不了解財源或水源的開發，如敗家子。又如意念的相續，若以一念三千來說，可謂相續不斷。

12、縛不縛妄想：謂縛如繩子打結，把結打開即解；如為煩惱所束縛，是業作之因，有業作，為縛不縛？唯有業因清淨，則煩惱清淨，縛不縛妄想，亦復清淨。

以上十二妄想（或謂資料）的蒐集，皆來至自吾人的見聞，思考和修養三方面；而三者的發明，唯識學上有一個完美的方程式，說明能夠發明的理論，那就是一切法的形成，總不離：

種子生現行　

現行熏種子（參閱《迴響集》〈法的形成〉）

除了妄想外，尚有雜念，所謂雜念，就是一切有缺失的雜染，往往隨著情感的紛擾而湧現，它的形態是變幻不定的，如：

1、善：是善良的，順益的，一切善根所生的善心。

2、惡：是罪惡的，違逆的，一切惡性所生的惡作。

3、無記：是善惡兼具，善惡不明，亦善亦惡，非善非惡的，不能分別清楚的善與惡。

此外，另有修養行者所追逐的淨念；所謂淨念，就是際遇中於人與事的境域中，意念不起染著，常住實相，正心正意，攝收不散，入於清淨；也就是所謂的提起正念，清淨意識，不隨境轉。

佛陀的道理方法，是針對吾人的妄想雜念，教化吾人要面對現實，接受現實，於現實中認識自我，發現自我，明白自我的一生一世；好好的，踏實的檢討自我，於善的做了些什麼？於惡的涉及了些什麼？於善惡的局限中，又曾經超越了些什麼？唯有於「生」的明了，未來的死才能得到解脫！也就是佛法在告訴學佛的人，覺悟之道在了生脫死；尤其是出家的行者，除了自我的了生脫死之外，更要為他我的生死，從事度脫的工作。（參閱《禪的語絲》321則）