雲語書摘　修行的勝義諦
／潛

《老禪師的話》〈圓覺境界〉謂修行的勝義諦：「是修正自己的身、口、意，照顧並維修自己的起心動念，務期不使行為從事『業』的造作，必須從『業』的受報中發掘『道』的蹤跡。」

身、口、意三業，可以造作成業，也可以造作成道。於三業有十惡行，不可以掉以輕心：身業有殺生、偷盜、邪婬。口業有妄語、兩舌、惡口、綺語。意業有貪愛、瞋恚、癡迷。　

眾生以身口意而造業，總不離殺、盜、婬三層面；而殺盜婬的起因，則發生於貪欲之心，瞋恚之念，癡迷之行；所謂無明淵源，生死根本，都不離三惡之因，三毒之緣，成為難以擺脫的力量作用。

於殺，所謂身殺、口殺、意殺，任何行為的殺；包括凡所有的造作，無論是自己作，叫他人作，見作隨喜，全都是殺生的行為，縱然是蚊蟲螻蟻，亦不例外。

於盜，凡未經允許而取得，都是偷盜行為，包括了自作、叫他作、見作隨喜，而且對象不分親疏，全都不可以逾越。

於婬，有在家和出家的不同，在家除了自己的妻子，之外皆為婬行，出家不容許任何婬行；然而，即使是在家的夫妻關係，亦不可貪欲成邪。否則便稱之為「淫」了。

因此，於殺盜婬三惡之行，必須節制而至不犯，以達清淨的勝行；欲達此勝行，必須從貪瞋癡三種毒緣上著手；所謂去三毒，方能遠三惡，是為相輔相成的修養工夫。因此，於有毒有惡中能認識瞭解，能發現，則必能知生死輪迴的根源，出沒六道，循業輪轉，可以肯定力用的原因，即在於身口意造作行為的不息；隨著中

又於口的業相有四個：

1、妄言，是虛誑不實的言語。

2、兩舌，是搬弄是非的言語。

3、惡口，是粗劣毀傷的言語。

4、綺語，是怪談、荒謬、婬穢、亂神的言語。

然而，於語言的修養，在正念之下，必須不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，做到不傷害他人，也不傷害自己。所謂正法念處，於身口的發起，身口為工具，意為動力，心為主宰；心若不執著，則可以轉業為道。

心，其實就是自我，自我意識展現於心念的啟動之後，若感性，若理性，皆是所知而成現象。通常，感性的衝動，自他最容易受到傷害，而理性的冷淡，自他較為緩和，傷害較為輕微。但是，無論如何，總歸不免傷害；因此，最好的方法，是調適二者，避免傷害。

調御自我，首在心念於「受、想」未至「行、識」之前；這其中的玄機，全在如何加大「想、行」之間的間隔；或戒不犯，或定不亂，或慧不癡，凡事深思熟慮，當可大事化小，小事化了，甚至根本就不發生。基於色蘊的形成，在於「心」與「緣」相應，造成「色、心」二法生起變化；以至引發「我意識」抬頭，而有色蘊的顯現。如果色蘊不起，法不變動，即使無明現前，惑業亦如下種鹹地，諸緣不足，「因」亦無從發生。《正法念處經偈釋》98~100頁。

三界本是苦，雖亦有暫樂；苦樂是果，善惡是因，此是造作成業的發展現象。學佛的人若能承受果報，緣諸善惡分別時，而發起善惡行為之前；於苦樂不為所動，於善惡不起心識分別，則近於聖諦的見地；因此，面對善惡之時，不分別喜愛、討厭，普同對待，不起錯謬；也就是對待惡的使能轉為善，對待善的使能更好。因此，修行辦道時，不僅要諦知諦見，而且更要瞭解，不同的階位，不同的處境，都有不同的善惡成份。所以當分別心發起時，不可以止於計較或執著，而是必須要刻意認識、瞭解。

眾生的身口意運作於行為、言語、思想等的表現，有善的，有惡的，有善與惡難以分辨的叫無記；不論怎樣，通稱為業，眾生之所以輪迴，便是隨著這些業的力量，不斷地流轉著。是善的，形成善因善果；是惡的，形成惡因惡果；是無記的，形成無記因無記果。學佛修行在「淨業」，猶若滌污，冀企清淨無始所作，藉修養的功德力，可以盡除苦惱艱辛。

總之，自作還自受，乃是因果律；所謂如是因，如是果，於果報承受時，心識坦然，善知其諦理，不再於受報時復為之行再作因，免除未來循環不息。如此，諦知因果關係，更應深識因緣法則；就像是「飽、餓、飲食」的關係，尚有「營養」的需要，何況「體質、消化系統」的問題，更涉及到「色身」的先天條件。

離惡向善是學佛者的宗旨，世間法是相對法，有善惡、是非、對錯，而佛法在突破相對的缺失，修改缺失，務期使惡的成為善的，使善的更加提昇，以至入達無善惡分別，空其善惡相對的分別障礙，圓滿究竟覺悟的殊勝之境。可知，離惡向善是佛陀教化眾生的初階，樂行善行是修行覺道的初階；皈敬知識，效行古德尊宿，學習戒定慧，才是學佛行法的實踐者。當知，無常是現象，無我是修養，空無我是境界；從現象的認知，於無我的實踐，進入空無我的諦證，是為學佛行者的修行歷程。