雙身修法之真諦

    開宗明義:雙身修法,為眾生本具色身,乃業力之所成;為眾生離苦得樂,求解脫之道,藉業苦之覺,入法樂之地,化色身而成就法身,是雙身並存之義諦。

  • 文:殘伯出處:應佛之印期數:226期 2008年 6月刊

開宗明義:雙身修法,為眾生本具色身,乃業力之所成;為眾生離苦得樂,求解脫之道,藉業苦之覺,入法樂之地,化色身而成就法身,是雙身並存之義諦。

雙身法:緣起於毘那夜迦,又作毘那耶迦,譯意為「常隨魔」或「障礙神」。大日經中說:毘那夜迦,人身象鼻,常侍行人,為障道之惡鬼神;其實此惡神,所以障道者,悉皆眾生妄想所至。迨後,佛教之顯乘,有毘沙門天,即多聞天,乃四天王之一,兼施福之職,在佛教中為護法天神。於密乘,胎藏界曼荼羅,屬外金剛部院北方門側;金剛界曼荼羅,位於西方,為夜叉主。此天與吉祥天,在古梵密中,為護法天王之一;但於印度古代神話中,謂二天本為夫妻,或許,因是之故,而有歡喜天之雙修毘沙門法。事實上,毘沙門於古梵密中之胎藏曼荼羅所現之像,是著金甲胄,左手托塔,右手持寶杵,坐姿;其職係四天之一護法大神,於摩訶護摩壇場中,領天神為壇場護法大將。

然而,論及雙身修法,幾乎以「大聖天歡喜雙身毘那耶伽法」,簡稱「聖天法」作為經典範本;是經記述,有面合與背合之姿態,分別男女二相,源出自古印度神話,謂毘沙門與吉祥天二尊本為夫妻,各有四長牙,合共八長牙,稱八牙王。其修法:以油浴合抱之相,朝暮以香薰供;設密室為宮,不見陽光,以燃燭為燈,行者面合或背合,持念聖天口訣;此口訣於華夏無譯本,包括儀軌,唯有口傳相授。迨後,有日本,西藏盛傳(西藏宗喀巴立黃教之前)吽迦陀耶雙身毘沙門天王瑜伽念誦儀,及口訣,簡稱儀軌雙身法,但佛教典藏中並無此本,更不知譯者以及來源。

註:背合乃二人以背相對,面合乃二人面對面;所謂「合」指共修法門。

註:雙身修法儀軌,全名作毘那耶伽法,又名大聖天歡喜雙身毘那耶伽法,即聖天修法;於日本台密或稱東密中,乃四種毘沙門之一種行法。但此法仍無考據,即使中國密宗祖庭青龍寺、亦不見傳此儀軌或口訣。