師父在「老禪師的話」一書中說：「學戒，為了防止過犯。學定，為了面對散亂。學慧，為了避免愚癡。」

什麼是定呢？

簡單的說法，就是不亂、不散亂的意思；也就是制心一處，專注意念，一心不亂，專注不亂等都是「定」的樣子。

定包含了幾個不同的名詞：三昧、三摩地、奢摩他，及毘婆舍那，甚至四禪、八定、九次第定等都含蓋在內。

三昧（音默）是梵語，譯為正受的意思。一個人能夠心無旁騖；完全投入其中，不會生起其他的意念，這種現象叫做三昧，例如看書至入神了，有人站在身旁都不知道，甚至叫他也都沒聽到，這就是一種三昧的現象。所以，三昧是制心一處，將精神集中在一處，強調的是正，而不是隨心所欲的，也就是不偏邪的。所以，三昧只是一種定的剎那顯現現象，不是「定」的境界，只是一種不亂的現象而已。

三摩地是梵語，譯為正持的意思，也就是正正當當的護持，沒有偏差的護持。持，是維持、堅持的意思，維持什麼？堅持什麼？能提起正念就叫做三摩地。依於人免不了有妄想雜念，會昏沉，陷於失念；所以，提起正念，就是入三摩地。

奢摩他是梵語，止的意思；毘婆舍那是梵語，觀的意思。止，是止於情識分別時的任何一念；觀，是觀想察覺於意念中的覺悟之機。也就是止於一念，研究、分析、認識；觀照菩提，察覺、返照。以定而言，止於一念於意念生起的時刻，再從中去觀照，深入地去探討，是思惟逐步提昇的一種修養；也可以說是五蘊（色受想行識）的調理，促使「色、受」之後，從「我想」提昇至「非想」，終而增上為「非非想」的修行方法。所以，止觀所得的結果，就是四禪、八定。

可知，「定」簡單的說即是不亂，也就是身、口、意不亂。如果修四禪、八定、九次第定等這些禪定功夫，此時這「定」不只是不亂而又涵蓋了「禪」在內，也就是「運用思想，發揮智慧」的效益。

人由於妄想雜念紛擾，常常心不在焉，煩身惱心，坐臥不寧，沒有耐心做完一件事，又常計較自己的得失，急於成功．．．，所以經常處在散亂的情緒中而不耐煩、煩躁，有這些現象是因為「定」的修養不夠；是人本來就有這些習氣問題存在，所以必須修學治「心」的功夫。

在千佛山有專門修學治心的修養課程，亦即以靜坐、止觀做為修養的基礎；先從「定」下功夫，也就是以靜坐為基礎。師父在：“學佛之道”一書中「修持法要」一章說：

「行者修學，任何時地均可行之，先盤（除散盤外）腿趺坐，最好行單盤法；也就是一腿曲於下，一腿曲於上，腳側置於下腿彎合之縫處，切忌置於大腿上。上體自然垂直，小腹放鬆，切忌挺胸提肚，保持有彈性之直身勢。兩手分別重疊，手掌心向上，大拇指尖微微相接觸。直頸莫用力，兩目閉合，不可微睜。舌的位置同平常閉嘴一樣，不得故意向上或向下。思想貫注於鼻之尖端，如妄想起，則鼻端成空寂狀態，也就是說思想沒有貫注於鼻端了！所謂修定，就是不讓思想亂竄而攝亂心神，念之貫注鼻端，即此作用也！但思想一定會亂竄，稍一不注意，便離鼻端而他去，而行者修定，便是忙於思想貫注鼻端之作用。」

因此，靜坐有了基礎，就可以進入到止觀的修養。因為定是須要經過「止」與「觀」的修養，才能發揮定的價值，也就是「運用思想，發揮智慧」的饒益；如果只是傻傻地坐在那裡，那是麻木而不是定。

我們在面對人與事時，身口意的行為難免會發起亂相，不管是感性的、理性的，例如：把別人的問題攬到自己身上而自怨自艾，或把自己的目標定得不切實際，或牢牢記住多少次受到不公平的待遇及別人待你的態度如何不友善，或喋喋不休地批評、挑剔、埋怨、小題大做等亂相；因為有這些亂相，所以才須要調理自己的情感，使自己能夠不亂，因此就有靜坐、止觀法門的學習，學習靜坐、止觀的方法，能幫助我們面對亂，進而做到不亂。這種修養的方法，在千佛山的「止觀法門」中，僅止於初階而已；要完備「止觀」的修養，必須要圓具「三止三觀」，甚至更多；如此，就可以自問題的發生，表現詳盡的過程，而獲得完美的結果；則可以使迷惑的人，轉向覺悟的道路，而得阿耨多羅三藐三菩提之勝境！

定，對修學佛法的人來說，是一種基礎學。以中國佛教而言是菩薩法，而菩薩行道幾乎都要有定的基礎，如此對自己的修養或別人才能有所幫助，也就是在面對可能會亂的緣境下，能夠做到不亂，是必須具備的一種資糧；否則，自己都亂了，怎麼去教別人「定」？

總之，定是針對我們的身、口、意來說，就是使身體的行為不要亂，言語的行為不要亂，意念思想的行為不要亂；可以說身口意三者的行為都要修養不亂，這樣才是所謂的定。學習「禪定」，如果不懂得道理方法，一定會學得不好，也容易著五蘊魔，五蘊魔就是強烈的自我意識，也就是以自己的看法，一味地強調自己，否定一切，表現出來的完全是自私自利的行為；這種現象的產生，就是把運用思想的道理方法弄錯了。