伍、瑜伽燄口施食的功能

近年來，各種自然災害（如：風災、水災、火災、震災和瘟疫）與人為的災害（如：兇案，殺嬰、兵災、色情泛濫、吸毒、詐騙、新聞污染、恐怖攻擊、政治或經濟鬥爭等殺、盜、婬、妄的造作）屢見不鮮，加上科技發達的現代社會，迷信科學萬能，造成人心徬徨，精神壓力極大，這是眾生共業與別業所感報。只要有重大災難發生，各地善心人士及宗教界，紛紛舉辦各種超度儀式。而施食法會，更是常見。各種佛事、儀式皆有其功能。而瑜伽燄口施食有何種功能呢？從經論與參考文獻中探討，及筆者親自參與法會的經驗與體會，發現其內容豐富，且深感獲益良多。

今以瑜伽燄口施食為例說明其功能：

一、自利方面

(一)、可延長壽命，增長福德。經云：「佛告阿難，有陀羅尼，名曰無量威德自在光明殊勝妙力。若誦此陀羅尼者，即能充足俱胝那由他百千恒沙數惡鬼，及婆羅門仙等上妙飲食。如是等眾，乃至一一皆得摩伽陀國所用之斛，七七斛食。阿難，我於前世作婆羅門，於觀世音菩薩所，及世間自在威德如來所，受此陀羅尼故；能散施與無量餓鬼及諸仙等種種飲食，令諸餓鬼解脫苦身，得生天上。阿難汝今受持，福德壽命皆得增長」[38]。

(二)、是一種修行的實踐與考驗，每一項修行的體驗都彌足珍貴；也可提昇自己的道業。

(三)、體悟到佛菩薩的大慈悲與大智慧。例如：如來為救阿難，竟然可用此法門化解問題，這是因果業報的突破與覺悟之法。

(四)、看破生與死的分界；妄心、幻軀有其生滅，而佛性是常樂我淨，本不生滅。這是生死學的實驗課程。

(五)、 實際參與施食法會之後，從此深信因果，深感佛無虛言，佛法不可思議之功德力。

(六)、體會「萬法唯心造」與「心、佛、眾生三無差別」及「諸佛與眾生共一法身」的道理。凡夫心與佛心及眾生心是可以像磁場一樣相應的。例如：透過修法，乘三寶（佛、法、僧）的功德力而相應。

(七)、以生死為師，有助於行者堅固道心，增長道業。

二、利他方面

(一)、利益亡者－透過聞經聽法，使其心開意解，懺悔前愆，皈依三寶，發菩提心，生生世世誓願修行菩薩道。由於心念之轉變，必然得以往生善處，離苦得樂。這是最佳的終極關懷。

(二)、心靈安撫的功能－亡者親屬於參與法會之後，若得相應或種種感受、體會，相信亡者必能往生善處，而感到安心。這是冥陽兩利的功德。

(三)、社會教化的功能－由儀式中得知餓鬼道眾生，因為過去世造作慳吝、貪欲的惡業而墮惡道，必然能深信因果，發願行善；同時，亦可安定社會人心。

(四)、表達真正的孝思－多數國人有「不忘本」、「慎終追遠」的孝道思想。為亡者結眾生緣，種下菩提種子，乃是真實孝道的表現。

(五)、將佛法融合在現實生活中，平常心即是道。

如果一場佛事功德圓滿，亡者的親屬可能會得吉祥夢兆或感受各種瑞相。例如《慈悲道場懺法》云：「帝…為其禮懺，又一日聞宮室內異香馥郁良久轉羔，初不知所來。帝因仰視，乃見一天人容儀端麗，謂帝曰：『此則蟒後身也，蒙帝功德，以得生忉利天，今呈本身以為明驗也，…』。」[39]

一般顯教的佛事可以分為二類：（一）為生者而做；如：消災、解厄、祈福、演淨、供養等。（二）為亡者而做；如：超度、荼毘（火化）、幽冥戒、施食等。

陸、結語

超度佛事是乘三寶力（密行者是乘上師及三寶之力），代佛說法的菩薩行，不是藉鬼神力（如：符籙或乩童），也不單靠人的力量得以成辦。因此，進行佛事活動必須秉持菩薩無緣大慈，同體大悲的精神，依教如法，至誠懇切修法，纔能功德圓滿。

佛事儀軌的結構嚴謹，莊嚴隆重，環環相扣，每個儀程均有其重要性，其有助於法會的效果，且顯示佛陀及古德的智慧。

超度儀式是以音聲作佛事，以法利生的事業，不應當作服務業的心態從事。法師應當以之為自行化他的菩薩行，而不應將經懺佛事變成商業買賣的行為，亦不可草率而為，古德云：

「若請法齋主，與作法諸師，各皆竭誠盡敬。……先亡咸生淨土，所求無不遂意，並令歷劫怨親，法界含識，同沐三寶恩光。共結菩提緣種。若齋主不誠，則出錢之功德有限，慢法之罪過無窮。僧眾不誠，則是鼓橐籥以為經，交杵碓以成禮，於三寶龍天降臨之際，作魯莽滅裂塞責之行。…」[40]

齋主與行者皆當慎重其事，至誠懇切，才有功德。作法諸師應當秉持清淨法布施的精神(觀能施、所施、及受者皆不可得。如此舉辦佛事，方能功德圓滿，《金剛經》云：「若善男子，善女人，以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？須菩提言：甚多，世尊。佛告須菩提：若善男子，善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。」[41]

超度佛事或各種經懺活動是一種利生的方便法，應當以平時的修持為根本，不可本末倒置。亦不可忘了講經說法弘法利生的如來家業。以免招致「只與死人打交道，不為活人說法」之譏。

佛法僧三寶缺一不可，僧團要由善知識來領導，也要有戒行莊嚴、精進修持的僧眾來維持。古德云：「有佛出世龍天喜，無僧說法鬼神愁。」佛弟子應共同護持之。

超度佛事，種類各不同，而有其相輔相成的功能。為安定社會人心，提升人文素養，不能忽視它。古人說：「國家將亂，鬼神先亂。」經云：「若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則國土淨。」[42]這是社會穩定的重要支柱之一。

本文仍然可以作進一步之延伸研究，例如：「聖賢界」（四聖法界：佛、菩薩、緣覺、聲聞）如何透過法會的儀式，達到與「世俗界」（六凡法界：天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄）[43]的眾生相互溝通、感應道交，而達教化拔度的功能。有待因緣和合，再作研究。

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[38]《佛說救拔燄口餓鬼陀羅尼經》，大正藏，卷21，頁464-465。

[39]《慈悲道場懺法》，大正藏，卷45，頁922。

[40] 釋印光〈重刻水陸儀軌序〉《水陸儀軌》，頁4-5。

[41] 後秦．鳩摩羅什譯，《金剛般若波羅蜜經》，大正藏，卷8，頁749~750。

[42]  後秦．鳩摩羅什譯，《維摩詰所說經》，大正藏，卷14，頁538。

[43] 《摩訶止觀》云：「夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界。」，大正藏，卷46，頁9及54。

【參考文獻】

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後秦．鳩摩羅什譯，《金剛般若波羅蜜經》，大正藏，卷8。

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後秦．鳩摩羅什譯，《維摩詰所說經》，大正藏，卷14。

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宋．遵式《施食法式》，卍續藏，冊101，台北市：新文豐出版公司，1977。

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二、現代佛學著作

白雲禪師，《休庵禪案》，彰化大城鄉：佛印月刊社，1993。

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白雲禪師，《梵密之鑰》，高雄市：白雲廣播出版，1997。

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三、一般著作

文衍正，《看診法門—醫療倫理與法律》，台北市：永然出版公司，2000。

徐福全，《台灣民間傳統喪葬禮節研究》，台北市：徐福全出版，1999。

四、工具書

丁福堡，《佛學大辭典》，台北市：寶印佛經流通處。

五、期刊

《千佛山雜誌》，期231，頁43，台南縣：千佛山雜誌社，2008。