文/樸拙子

一、想經
《大般若經》有云：「舍利子，眼處性空故，眼處於眼處無所有不可得，眼處於耳處無所有不可得，耳處性空故，耳處於耳處無所有不可得，耳處於眼處無所有不可得，眼耳處於鼻處無所有不可得，鼻處性空故，鼻處於鼻處無所有不可得，鼻處性空故……」又曰：「舍利子，我於如是諸法以一切種，一切處一切時，求菩薩摩訶薩，亦無所有不可得，何以故，自性空故」經文載：「舍利子，我於如是諸法，以一切種，一切處一切時，求菩薩摩訶薩，亦無所有不可得」如是反覆、來回，蕩之又蕩，盡虛空界，「無不是沒有，是突破，還有不一定義。」

師父曾說「將佛陀的語言化為人類的語言」，若不能參透法在那裡，這個「無」、「非」的出要又如何把握，讀經至此，我有幸十多年來浸潤於師父著作，逐字逐句硬啃，狠讀不放過一字一句，讀不下去，就此打住，從頭再來，一天兩天，十天八天得其義者才算過關，查字典、翻工具書，得其萬一耶！或是衲衣下的一點自我意識吧！菩提寺進入不二門右側牆壁，雙管所寫怵目驚心的法語提示如石重擊，能不有絲毫迴響嗎？如是「解」：源於善知識的啟示，「行」：必須自己正勤精進，「悟」：從相對中獲取絕對，「證」：彼此無傷害之饒益。

師父所著《禪的智慧（一）》只是敲門磚，供參考，讀之尚且回味無窮，尤以「白雲野語」的提示，真是一字千金，已不能以俗諦計值呢！《般若學疏義》用字之深邃，我有戚戚焉，如「三觀分別義」一一九頁，以三摩鉢提而覺心性，這個「覺」字讀之有如重錘擊中心坎，真是驚心動魄不能自已，身披衲衣怎可為名聞利養而悠游於不二門中，不然「嗟過也！」（《禪的智慧（一）》８９頁），死時後悔，來不及了！

恭讀《大般若經》同時參讀《禪的智慧》收益可以不少，這是我第三遍讀《大般若經》，第一次糊里糊塗，第二次有點感受，讀後就忘，這是第三次或可抓住一些回憶，真是越讀越好，經文的深奧，豈是從文字中得法在那裏？所幸十幾年來，笨拙如我、根機差、年齡老，在恭讀師父八十多本著作，至少讀一遍、二遍有的甚至七、八遍，紮下想經的基礎，善知識的啓示惠我太多，師恩難報在此也！

二、行腳
虛歲十七歲離家闖蕩江湖，不到二十歲，就走過大陸五個省，使用的是最原始的交通工具！一直到現在為止，從不想放棄父母賜給我的恩寵。父母亡於何時，我並不知道，直到開放大陸探親後，回鄉見到母親穿過的棉襖，抱著痛哭失聲不能自已，也不知過了多久，才回復過來，這種刻骨銘心的感受，是在大陸各大悠久寺院朝山才有，我不是買不起機車或二手轎車才行腳，而是樂此而不疲。一者、不忘父母所賜，用以紀念。二者是本著出家行者「一鉢千家飯，孤身萬里遊，為出生死苦，饑渴度春秋」的實際體驗。在大陸或台灣，一鉢千家飯是行不通的，那就方便，在早晨出發前準備好午餐時的便當，行腳途中，再隨緣找個地方喝水用齋，療饑病可也。反正肚子餓時什麼都好吃，色香味只是嘴饞者的享受罷了，清末慈禧太后在宮廷習慣於享受，逃難時，肚子餓扁了，吃到窩窩頭還念念不忘呢！

行腳的交通工具既是兩條腿，所帶的隨身物，三衣一鉢不可少，白天走到那裡隨遇而安，晴朗的夜裡，有明月隨伴，有次天黑伸手不見五指，一跤跌倒，乾脆就在路旁待天光可見再上路。為了生死苦，不需計較；饑渴度春秋，是自願，誰也勉強不得，自在灑脫，還有比這更愜意嗎？

行腳可面對不同緣境，順逆兩便，是苦行的體驗，禪修的資糧。以一切種，一切處一切時，無所有不可得，自性空，雖不能頓然紅漆馬桶脫底，總可假以時日、年月，生死死生，在漸修中以無所得為方便，見其功德力吧！

附記：讀《大般若經》雖一再蕩來蕩去，都是自性空故。

（一）這在禪門圓覺三觀中，以奢摩他而入寂靜，以三摩鉢提而覺心性，以禪那思惟而從慧圓覺，可謂從始覺，相似覺而達本覺，任何一種都可通達，亦可互通運用，師父著《圓覺之道》第一頁至五十八頁都有詳盡說明。

（二）從有為法、無為法，從世間法乃至出世間法，都以自性空蕩來蕩去，正是行深般若波羅蜜多時之妙用，突破「業、道」二障，深入真如隨緣不變的理體，及不變隨緣的事用！以上所述僅供參考！