文/智惇
《千佛山雜誌》有一專欄〈衲衣下的足跡〉，提供穿衲衣，縫縫補補不起眼，檯面下不求聞達默默老實的出家眾，寫一些自以為是的小心得，亦算一敘個人學佛葛藤也可以吧！這個天地讓還在啟蒙的出家者，借此與人交換互道心得，切磋砥礪，在相互激盪中，有鼓勵，可提升。

民國百年四月三日，有一比丘尼，出家比我早，稱其為老眾吧！這是以戒臘而視其為老眾也，對我說：「何以穿長衫禮佛？」因為她是老眾，我不加思考她的對錯，脫口而出「誰規定的呢！」話一出口，我就後悔，定力不夠，未曾在五蘊想行之間稍加停留，未建立空間也，竟一剎那完成行、識。雖算語過及時警覺，那只是馬後炮了，話出於口猶如潑出去的水，已無回收可能了，唉！回到菩提寺，四、五年的潛修，又破功了，可見無始來的業習要改，是如此不易，嗚乎～可悲也！造業的後果根深蒂固，能悔不當初嗎？

記得抗戰勝利，先總統蔣公訪問印度，當時印度依於開羅宣言，蔣公建言，印度從英屬殖民地而獨立，其時印度領導人尼赫魯為表示感謝之忱，從門內橫身在地，滾向蔣公行大禮，好像尼赫魯所穿衣服一定不類似我國唐朝時的海青──「袖及下擺寬大」，不然滾在地上，豈不身被衣所捲住。如今我以大禮拜禮佛，五體投地，全身躺下，伸手伸足，臥倒起立，如穿海青，豈能行禮如儀，所以事有方便，其實禮佛修行，還在心之虔誠，心供養為最呢！不過該比丘尼之建言，亦有其理，智惇還當表示感謝提醒，方便固然在必要時行之，但宜思之再三，不可草率行也，不然又是造業。

又回想，去年行腳，路過台中大雲寺，有一女眾師傅，為我背架沉重，送我可在地上拖行的旅行袋以減輕背部負荷，因為我的行腳是日夜不分，夜行時在背架上一定披上螢光衣帶，某夜我行於台一線，夜闌人靜，汽機車非常少，有一機車騎士從後而來，其時我正靠近路邊而行，理應安全，而況中央有二線車道及一線機車道，可是該年輕騎士竟從我身旁擦身而過，帶走並撕裂我手拖旅行袋，拖行數公尺，而我則被撞倒在地，待我起立，我只有一點皮膚擦傷，心境泰然，安然無恙，該騎士還是不錯，也停下來看我有否受傷，他說當時眼前一黑就衝過來了，這也使我想起行腳不可穿長掛，穿海青就更不可以了，所以事有規矩法則，亦當行當其行，仍有妥為方便以利於行的善巧，但原則不變，似宜亦應有具隨境斟酌的空間吧！按學佛所追求的灑脫自在，若為某些不必要的人法所束縛，自在和灑脫豈非空談，不過自在灑脫亦非隨意自樂而為之，仍從修養中來，智惇凡夫俗子豈敢越雷池一步，自作主張，藉方便而行為放肆，或藉故巧辯，所謂方便乃不得已也！不然弄巧成拙又是造業，可不慎哉！

師父常說南傳佛教，如泰國、緬甸等國行五分律聲聞法，無方便可言，北傳佛教之所以在中國大行，乃依於中國文化適合菩薩法的行修，自利利他，自度度他為旨趣，「《瑜伽師地論》卷三十八，云何菩薩方便所攝身語意業？當知略說菩薩所有四種攝事，是看方便……」，是需立足在大我的基礎上才有方便之行法，我八十三年出家，至今十來年，雖然還能潔身持戒，但對戒律所下工夫太少，受比丘具足戒後，依規定有犯時能止持不犯，仍不知戒條內含的「為什麼？」只是墨守而已，所謂五年專精戒律實在著力太少，數月前請得「南山三大部計〈一〉《四分律行事鈔資持記》、〈二〉《四分律含註戒本疏行宗記》、〈三〉《四分律羯磨疏濟緣記》，另有弘一大師集釋《鈔記扶桑集釋》，展讀之餘，進度緩慢，按古德們的文言文基礎深厚，用字精湛，一字之精若對甲文、金文、小篆不能深入體得，很難得其堂奧旨趣，恐怕要讀竟三大部要花幾年才行了，好在十多年來，師父提示，要介紹某部經論，必須逐字逐句搞清楚，不可馬虎，多年來，我精讀師父著作八十多冊，在文字上猛啃狠讀解剖探測，有一點不通絕不放過，嚼鐵饅頭也吃出一點味道來了，師父說他將佛陀的語言轉化成人類的語言，所以每句皆有法在那裏留下偌大的思考空間，而以我們來說是要將人類的語言轉化成現代人的語言，將師父每句人類的語言文字，逐字逐句中找出「法在那裏」，其中就有一連串的為什麼？夠我們「思惟修」了，弘法的道路豈是出家三、五年可以成就的，非花上十年、二十年以上艱苦硬啃鐵饅頭才能稍微領略其中味道一二呢！八、九年前我以傻勁二次讀完《妙法蓮華經》，所謂讀竟二次，那是自欺欺我，毫無收穫，此是一乘佛法，若不從藏、通、別教依循漸進，真是困難重重，徒耗精力罷了，好在有師父一百多種文字書籍及磁碟片，引領我們深入佛陀的道理方法，所以學佛、修行辦道，亦可藉善知識的指引有其方便可循，硬衝直撞固然蠻力可嘉，終究不是上策，所以方便者，是經不斷冶鍊修養才有，若基礎不穩，妄行方便不足取也，出家多年來，我笨鳥先飛，老老實實精讀師父著作，一字一句絕不放過，雖是老頑童也總算還知道何謂方便呢！