淨心行善分第二十三

復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。

這是相應於前面好幾品所說的內容，因為於法而言都是平等的，沒有高下，就是不分高下，這話怎麼說？能治病的藥都是好的，如果藥再好不能治病，就是有所差別，因為凡是藥都是能治病，只是什麼藥治什麼病，於藥與病的關係來講是相同的。所謂「是法平等，無有高下」，這是以無上正等正覺的成就而言。所以前面雖然說了少法以及福德這一些，都是關係到無上正等正覺。

再看：「以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。」就可以發現這中間必須要從有的突破，如果還有我相、有人相、有眾生相、有壽者相執著這一些，即使修的是善法，是計較、執著，結果還是在有法上面打轉。在這裡要強調一下「善法」的問題，這裡談善法是度生死之法，不是一些好的善事，雖然布施功德也是善，可是善行不是善法，這一點要瞭解；不要把善行當成是善法，因為善法是肯定的，善行是不能肯定的。所以不執著於我、人、眾生、壽者，修一切善法就能夠得到無上正等正覺。

後面講：「所言善法者，如來說即非善法，是名善法。」為什麼？是一個肯定的，如果以善行而言是不肯定的，為什麼？它的結果不肯定，善法的結果是肯定的，在這裡善行、善法要能分辨，關係到無上正等正覺。常常很多學佛的人會造成一種發大心，布施功德非常大，就可以消除業障，就可以好像成道？如果只是行布施功德不夠，只是一種福德因緣，於生死大事必須有如來所說的法，善法就是如來所說的法，不只是善行而已。所以「如來說即非善法，是名善法。」這個「非」是講：「不同於原有！」善行也是善，可是善法是不同於善行，也就是說善法不同於原有一般所說的善行，所以說即非善法，因為善行在名字上都叫做善。