每個人都有「我」，然而人通常都活在自我意識中，面對問題時，總是「我想、我以為、我的看法、我的感受」，就是依著「我」為大前提，很少周詳的去考慮其他相關的人與事；因此，影響所及，人才會有那麼多的苦惱、沮喪、空虛、無助、得意忘形、自高、慌亂、焦慮等無明煩惱。例如有些人的口頭禪是：「管他的！先玩再說，或做了再說。」完全不理會後果如何？全憑一時興起的想到什麼，就做什麼，以致造成事業的失敗，或婚姻的不幸，甚至精神的潰敗。

在般若經裡有「五蘊即我」之說，亦即五蘊裡藏的就是「我」，五蘊就是色、受、想、行、識五種蘊藏的內涵。當五蘊發起變化，產生作用時，就等於是「我」的表現。所以「我」如果要展現出智慧、修養，就必須從五蘊的調適下手；因此，對五蘊的道理方法必須有深刻的認識與瞭解。

色蘊的完成，是依於「我」所見到的物質體，顯現其精神現象，而後去表現與「我」的關係，也就是「我」與外在的色塵緣境接觸後所完成的，就是色蘊。色蘊生起，緊接著一定有感受──喜歡、討厭、認識、苦樂等都會表現出來。有了感受之後，就會產生想，有各式各樣的想法，「想」是一種分別意識；如果不以「想」去分別所感受的，就沒有所謂的愛、恨等意識。想了之後就會付諸實行，有的人立刻以言語或動作表現出來，有的人會放在心裡，不立即表現出來。而行為完成之後，必定有所認定，得到可能的結果，就是識，有好的或不好的結果。這整個流程就是五蘊發起變化，產生作用，也就是「我」的行為表現。

可是五蘊的變化無窮，任何一個蘊的發起，都離不開其他的四蘊，從任何一蘊開始，都有它的過程，也會有結果；例如一個人產生某些想法，必然是曾經有所感受，感受之前必定遭遇了一些事；想一想，決定如何做，就會有結果。因此，五蘊與「我」的關係，必須把握它的變化與作用，五蘊生起變化才會有作用，不起變化就不可能有作用，「我」的變化所完成的結果，不是業就是道。「我」的差別在於，「我」迷惑，就造作成業；「我」覺悟，就修養成道，所以說五蘊即我（指自我）。

談到五蘊的調適，就是在作自我意識的修養，一個人的自我意識的形成，就是依色、受、想、行、識的次第而表現；基於這種次第，便可以利用「想、行」之間的關係，藉著禪定的修養，於其中建立起間隔的緩衝，作想與行的調適；也就是說，當自我的「想」尚不成熟之前，不要發動「行」，以定的工夫加大空間，使「想」的思緒有篩揀的機會。

曾經聽過一個例子：有一位女士打電話給她的老師時，情緒近似抓狂地說：「我的先生豪賭輸了許多錢，如果他回到家裡，我會跟他吵翻天，甚至和他同歸於盡，我受不了這樣的折磨，我好痛苦，該怎麼辦？」老師即刻告訴她：「冷靜下來，此刻妳要相信我！先去洗個熱水澡，同時鼓勵自己唱幾首曾唱過的好歌，再找一本曾經激勵過自己的好書，專心地去『讀』，妳會有不同於原來的想法。請記住！不要被自己的壞情緒所吞噬，過一會兒妳再打電話來。」然而過了幾個小時都沒回電話，但幾天後，她打電話謝謝老師的指導，她沒有被壞情緒的巨浪捲走，現在由公公出面為他們溝通，其實情況並未那麼糟，而是自己把事情想得過份悲慘。

可知，面對問題引發煩惱，以至強烈的自我意識高漲時，能否在想上深思熟慮？就在於想行之間能否建立起間隔？當色蘊已經形成，有了感受，必然有想；而同一色蘊，會有不同的受想，完成不同的行、識，這種差異的生起，不只是分別心而已，關係所及的乃在於：所計較和執著的是明了，還是不明了？因為明了和不明了，在本體上都屬於自我分別的範疇，但是意識的內涵，卻是分別於業與道的不同，或者說有著知識、經驗和修養的不同。

所以當五蘊生起變化，自我意識發動了分別作用，這時刻想行之間建立起間隔修養，來調理受、想的變化，以換取造作的空間，不至使行、識隨著緣境而有造作成業的危險性，這種修養是比較艱辛的，甚至太過於掙扎，會因勞累而損害道心！

因此，一個修養有素的學佛者，往往在色、心尚未相應，色蘊不曾形成之前，就能主宰色法（就是人的心念於物質的本體、精神的作用，發生正面或負面的關係，涉及的因緣和因果之法），自我意識便不會生變化、起作用，憑藉禪定的修養、觀照的功能，色與心便可以不相應行。於是，色蘊不起，五蘊皆成空相，不被一切有為所影響，隨心自在，而隨緣無礙。

總之，修行在修身、口、意三者行為的調理，但必須深解身口意行為的主宰者是「心（我）」，心的發動緣於色、受、想、行、識五蘊；而五蘊的關鍵性，則在想行之間的間隔修養。共勉之。