繼續介紹唯識法相，介紹的是有關種子、種子的成分以及怎麼來看它的差別相，所以定名為“種子分類”。其實談種子分類，一般概念都是以善、惡、無記來說，但這不是一個完整的認識，因為我一直說種子本身是一個恆久不變的東西。但話又說回來，在某一個時刻，種子生出來的不一定肯定是善的、惡的或者無記的，因為善、惡、無記在第八識裡並沒有一個順序或排列，如果要讓這個種子發出來，必須關係到外面色塵緣境的引發才會生起。

    至於種子，有三種不同的說法，第一個“依生而起”，也就是依生相來看它的種子。依生相怎麼看它的種子？以一般概念來看，譬如一棵樹結的都是蘋果，就肯定這一棵樹是蘋果樹，這是已經生起的現象；如果一個人去偷人家、搶人家或害人等生起的現象，也可以肯定這人當下的行為，也能確定他的種子，因為他發出來的種子就是這種現象。

    雖然在概念上比較不容易把握，而事實上是可以把握的，如假藉善的行為去騙人，要瞭解“假藉善的行為去騙人”是一個行為不是種子，那什麼是種子？就是「假藉善而去騙人的目的是什麼?!」是想擁有一些什麼！譬如擁有錢財，這時發出來的種子，他擁有的錢財是一個肯定行為的結果；那種子性是什麼？如果是不擇手段而來的話，就屬於惡的種子；雖然當中有善的行為，但他是不擇手段而得到錢財的。如果是一個乞丐伸手跟人家討錢，不能認定乞討就是一個惡的種子，因為他沒有做事的能力，沒有工作，根本沒有求得生存的條件，這時向人家乞討，乞討只是一個行為，並不表示他的種子就是好或不好。

    所以須去觀察依生相而生起的種子，不要只是執著於行為，種子是因，完成的才是果；因此從概念上去看，依於生相的行為表現，好像有善有惡，但還要看他的結果如何？好比現在不是常流行一句話“善意的欺騙”，善意肯定是一種“種子”，欺騙是不是種子？就要看它的結果了！所以依生而起要確定它的結果，因為種子是因，行為完成的才是果；所以從果上要完成一個結果，才能確定它的種子是善是惡、是好是壞！

    再舉一個例子，常看到戲劇裡濟公的行為是瘋瘋癲癲的，那究竟是好還是不好的種子？大家都那麼尊敬他，但是並不能肯定就是如此，還要看他的行為表現所完成的結果，如果他去幫助人，解決人家很多問題，但也不是說濟公的種子都是好的，就沒有惡的種子；請看廖添丁，就不能以整個廖添丁去看，認為就是一個種子形成的，因為廖添丁跟其他人一樣，第八識裡也有各式各樣的種子，當他生起的行為是劫富濟貧，偷竊人家的財物再拿去幫助貧窮的人，就要瞭解裡面不是一個種子，而是兩個種子。所以依生相去看，劫富時所發出的種子肯定是惡的種子；一旦劫到了錢財去幫助貧苦的人，以種子而言，又是另外一種善的種子。

    由此可以說明世間法是相對的，不能依照行為去肯定他完成的是一個什麼結果！因為一定要把握種子是因，行為完成之後才是果。有時從行為並不能分辨是好是壞、是善是惡，很多人的行為看起來是惡或善，但並不能真正的肯定其種子性，要怎麼才能肯定他的種子性呢？就是在完成的結果上。所以“依生而起”，就是依他生相，也就是行為表現。當然生相的行為表現，就是講身、口、意的行為完成所發起的現象，最後要看結果，才能肯定種子是善是惡，或有善也有惡。

    再看第二個“依漏相”，通常講漏是缺失，比較容易把握。講漏與不漏，很多人常會這麼講「一把壺下面破了洞，所以就有漏」，不能用這種方式。因為還要曉得，漏於相上還有很大的差別，怎麼說？譬如六道輪迴，人道有漏，那天道呢？也是有漏，畜生道不也有漏嗎？可見六道任何一道於相而言都是有漏，但是於漏的差別還是很大！天道的漏相就比人道來得少，人道的漏相比畜生道來得少，畜生道的漏相比地獄的眾生又來得少！可見“漏相”有輕有重，所以依漏相來看種子性，必須要看現在投的是什麼道！這是以六道來分別。但是現在人活得好好的，怎麼談到六道上去？其實在一個人的一生中，任何的時間、空間都可以分辨他的漏相。譬如一些人看起來是所謂的衣冠禽獸，穿著整整齊齊、漂漂亮亮的衣服，“冠”通常就是帽子、頭巾這一類的，有一個人樣子，可見於相而言是人，但是行為是畜生的漏相，就可以去看這個人雖然是人，但是行為表現卻是畜生，當然也看到忤逆不孝的人，對自己甚至對太太好得不得了，對父母親卻忤逆不孝，其實還是人，只不過最多說他是不孝子。

“不孝子”還是一個人，於漏相而言還是有差別，為什麼？因為說他的種子是惡，對太太對他自己都是好的，但是對父母親為何忤逆不孝？因為顯現的種子是惡劣的。所以談業的種子為什麼要這麼分別？就關係到行為表現。所以漏相不要只是從一個人一小部份來看，即使在一生中間，有時表現出來的像天道，有時的確是像人一樣，有時表現的真的像畜生、像地獄、像鬼，可以從漏相上去發現表現的情形，那麼種子性就很容易把握！譬如常看到一些人長得很帥氣或者漂亮，但是心性很不好，為什麼講心性？就是講他的種子性。所以漏相是看他在行為上表現的缺失，也就是不好的一面，好的就不能叫做漏，不叫做缺失。

因此以漏相而言，就是依於本身表現不好的行為而去確定。當然不好裡面也有它的分別，什麼分別？譬如天道不好，但是比人道好；人道是不好，但是比畜生道好。用這種方式去看漏相，就很容易去把握，為什麼要依漏相？可能會問為什麼天道還不好？那不是福德因緣享受樂報的地方嗎？這是依佛法來說道理，因為天道還只是一個享受福報的地方，一旦福報受完了，其他的種子還是存在，假使還有不好的種子存在，同樣會退墮，還是要再去受報。所以依漏相是講現在或者每一個時刻所看到的，也就是建立起的這個形相，是從他的行為缺失上面去看叫做漏相，這是我們講的第二個。

第三個“依三性”而說，所謂的三性就是談他的種子是有善性、有惡性、有無記性。常常談到無記性，很多說是有善也有惡，其實無記性裡還有既沒有善也沒有惡的，不只是“有”，也有“沒有”的。所以依三性談無記性，應該用一個最可靠的方式來看，什麼叫做“無記性”？就是不能分辨是善或是惡的叫無記性，不能分辨而不是肯定有或者肯定沒有，只是沒有辦法去分辨的，這叫做無記性。當然善肯定是好的，惡就是不好，無記性呢？就是這些是好還是不好很難搞清楚；所以講種子性肯定就是這三類，當然並沒有捨棄所謂菩提種子，只是現在談的種子性是談業；以業來說，不管是依生而起，依漏相而顯，依三性而來分別，都是以業來說。

所以“依三性”來說種子的話，還是要搞清楚，並不是發出來的業的種子，所做出來的就是業。業還有差別呢！所以常常有一些人跟我講，某人業障好重，所謂“業障重得不得了”這是個概念，究竟是什麼業？因為業的種子有其性，譬如有錢的人難道都是善性？種子都是善的？就不生病嗎？不會老、不會出意外？同樣談惡的種子，就肯定完全沒有善嗎？所以要依於三性來看種子性，不可以依一性而言，或者以業來看就是不好的，不可以用這種方式去看！因為業的種子性有三種不同，不是武俠小說寫的所謂的正派就好像是善，邪魔外道就是壞，就是惡！而且也有一些善惡不分的，如果用這種方式來談佛法，那真正只是看武俠小說而已！

依三性而言，一個種子發出來，絕不能用概念去看，因為種子本身有三種不同的本質，一定要把握！不可以用概念來講。譬如說這個人業障好重，或者自己說業障好重，就要知道如果說業障重，究竟是什麼業重？因為並不是所有的業都是惡的！也許現在過得很不好，就認為業障很重，惡業太多；其實現在過得很好也是業障很重，因為善業很多！如果認為反正我就這樣過，無所謂好不好，那以種子性而言是沒有辦法去分辨是好或不好！你說好又有不好的，說不好又好像是好，好與壞有時根本不表現出來，這都是無記性。所謂種子性就是善性、惡性、無記性，為什麼一直要強調這個？尤其佛法幾乎離不開這三個：善的種子、惡的種子、無記的種子，唯識學為何要分得這麼清楚？因為去分析人的問題，就關係到第一個生起的現象。

    第二個是從有缺失的行為上去分別，第三個依於種子的本性而去看，所以在這裡只是談一個概念而已。要看他的行為表現是什麼？除了看之外，還要搞清楚有三種不同的現象可以去分別，但還不一定真正可以把握，那就需要有修養！所以唯識講“種子生現行”是依於種子性而有現在的行為，但是不要忘了一定要有外面的色塵緣境才會引發。譬如依生相而言，他生在一個壞人的家裡，不能說他就是壞人，或者生在一個很好的人家，甚至是積善之家也不能說他就是一個好人！依漏相而言，可以從他的行為表現的缺失來看，但是也不要認為有缺失則種子就是惡的，不可以用這種說法！因為這牽涉到漏相，關係到有六道不同的漏相，天道的、人道的以及地獄道的漏相。第三個就是說，行為表現的種子性是有差別的，不可以用概念來說，那就是我一直重複的，不可以用「業障好重」這種概念來說，因為關係到三種不同的本質，每一個人都有，但是要看在什麼時候發出來？才能肯定是什麼！

這是“依三性”而言，依於惡的種子、善的種子、無記的種子，就是用這種方式來看，所以種子大體上看，它的本質是不變的，是善就是善、是惡就是惡、是無記就是無記，但是往往無記性是不能把握，善與惡是可以把握的，而且在這當中，還是依於生起的現象，以及現在所處的環境所表現的表相來看。看他表現出來是人相？是天相？還是畜生相？是以這種漏相的差別而說；然後不要忘了業的種子有三種不同的本質，這都要同時去把握，才能確定他的種子性表現出來是什麼！這一段就介紹到這裡。