成道的佛陀都會有這樣的現象，何況我們，我們怎麼能誇自己有多優秀、業障輕啊？過去世的事情很難講，佛陀還說他過去世曾做過小蟲，是一個修行人身上的虱子，但是即使做隻小蟲也有覺性，當修行人打坐時牠絕不去咬他，佛性真是無所不在啊，這隻虱子還懂得修行人修行時不去咬他；後來引來另一隻虱子住進來，這隻虱子就不管了，修行人打坐的時候香噴噴的，經不起就去叮，害那修行人以為自己太髒了，就把衣服脫下來，一把火就燒掉了。佛陀說那乖的虱子就是他，不乖的虱子就是提婆達多。所以我們看看，佛陀跟提婆達多，宿世因緣很深，其實提婆達多，在《妙法蓮華經》有一品〈提婆達多品〉，提到提婆達多也是菩薩示現。所以在娑婆世界修行來講，你能夠有緣聽聞佛法又發心修行的話，可以說就是再來人，再來人就是繼續修行啊，你過去世有修行，今生才會依於那個因緣再開啟，所以你不要迷失、要增上，跟你有緣在一起的人，都是你將來要度化的人。

　　六欲天的第一天是四天王天，一天相當人間五十年；第二天是忉利天，又稱三十三天，一天是人間的一百年，忉利天中央有座須彌山，東西南北四方各有一洲；南方是我們居住的南贍部洲、東方是東勝神洲，以及西牛賀洲、北俱盧洲，這裡四方如果仔細去講的話講不完，各位可以參考《法苑珠林》，是佛弟子研究佛法的工具書，也可以去找《阿含部》的資料。須彌山的東西南北四方各有八層天，一共就是三十二天，再加上最高的頂就是三十三天。忉利天的天主是釋提桓因，就是新春正月初八晚上我們做齋天，民俗所謂慶祝天公的生日，天公就是玉皇大帝，也就是釋提桓因。我們講欲界，依於有情眾生來說，如果行善法，最高的果報就是到這個忉利天享樂，就像佛陀的媽媽就是上了忉利天。我們人間行善法你最高的果報就是到忉利天，但是若你還懂得去修行，就能往上提升。

　　空居天有四天，第三天夜摩天，一天相當人間兩百年。我們看，到忉利天為止，因為男女雜處，我們講五濁惡世，男女的關係跟人間一樣。空居天的夜摩天呢？相抱為淫，壽命二千歲。

　　第四兜率天，我們佛教徒要知道兜率天，彌勒內院是彌勒菩薩在講經說法、繼續研究佛法的地方，而且他那裡幾乎都是補處菩薩，可以再來娑婆世界人間的；兜率天分內院與外院，我們要知道的是內院，菩薩發心的將來是要去內院，不是到外院享受果報，只有到內院才有佛法可聞。此處一天相當人間四百年，天年是呈幾何級數增加的，牽手為淫，壽命四千歲，約為人間五十七億六百萬歲。大家對五十七億六百萬歲是不是很熟悉？這是我們常常提到的，這個時間對我們來講是天文數字，可是依佛法的道理去看很簡單，就是到兜率天過一期生死再來人間，就是五十七億六百萬年，這是很好理解的事。「五十七億六百萬歲要到什麼時候啊」？只要你到兜率天去，再來人世，就是這個數目了！所以說彌勒菩薩下次來人間成佛，要五十七億六百萬年以後，這說得通的，只是對我們來講不可理喻，但是以佛法的道理來講就很好懂、很好理解，就是一種智慧。

　　我們再看第五天的化樂天，一天相當人間八百年，相笑為淫，我們看在人間常常你對我笑、我對你笑，這是很正常的現象啊，到天上以後他的欲望就淡薄了，壽命八千歲。

　　第六天他化自在天，一天相當人間一千六百年，相視為淫，你對我看我對你看就種下夫妻的因了，壽命一萬六千歲，約為人間九百二十一億六百萬歲；行為已離欲，可是我們知道“六欲天”，常說的「天魔就住在這裡」，這是魔天，他化自在天是天魔，為什麼？我們的欲心不清淨，出離不了欲望，只要還有欲心的話，你怎麼樣都逃不過魔王的手掌！你有欲心就不清淨，他就會操縱你，無法出離。所以我們以修行來講，欲不清淨你怎麼能不成為魔啊?!

    所以我們在世間，怎麼樣去看正法？怎麼是正、不正？就是要看他清淨不清淨！這很重要，也很簡單，如果不懂這一點，你不知不覺自然而然就成了魔的眷屬。因為天魔「波旬」就是「惡愛」，什麼叫做「惡愛」？「私欲」！看起來好像是好的，事實上是「私心」，這個「惡愛」是怎麼樣？他行為上看似已經離欲了，相視為淫，精神上仍有私心欲望，欲作欲界之主，而且所謂的他化自在啊，因為他有法力，六欲天主有法力，可以把你的搶來變成他的，把別人的自在變成他自己的自在，有變化的能力，故波旬為惡愛；既然是一種私心惡愛的話，你想想，我們要學佛、要往正道，他一定不允許啊，你說想要往學佛的路上，追求所謂的「無上正等正覺」，那是絲毫不能有一點點差失、缺陷的，你只要有一點點缺陷、差失，你就脫離不了天魔的控制，所以要純粹清清淨淨的，你所為何來？要為眾生，要去做這種省視的！所以我們說學佛要怎麼樣省視自己？在研習《楞嚴經》之前，我們必須先做這種認識，先要認識「佛子住持，善超諸有」，你就要懂「善超諸有」，善超諸有就是要超出三界，你就要依教奉行，唯有學佛法才能夠真正的超越三界，出離三界的輪迴，否則的話連欲界都出離不了，那還談什麼呢?!以上男女雜處，多諸染欲習氣，故稱欲界。

如果以禪定來講更要清淨，你入了四禪定、再提昇到四空處定，出了定還要能回來的，不是執著在那個地方的。等一下我們還要介紹一個「實相」的問題，這是我們原先要介紹的兩點，一個是聲聞乘，他能做的到「善超諸有」、「不受後有」，那菩薩乘就要明白「實相」的問題了。

  　我們再看色界，色界這一界的眾生已經離欲了，恆住禪定中，受報為意識清淨光明之境。意識嘛，在禪定中，他所受的報是有殊勝的色形光彩，無質礙；我們人是有形體的嘛對不對？你觸碰到的都是實實在在的，實實在在的東西就是質礙；色界的眾生他有形但是沒有質礙，可以穿透過去的，沒有實在的形質，他的宮殿非常殊妙，欲界天的宮殿也是相當殊勝喔，你們看老和尚他有一次講法講到，要注意，當你修淨土法門，你不要以為你所看到的就是西方極樂世界，可能你所看到的只是欲界的忉利天而已；那天我們誦《佛說無量壽經》裡面說的不就是嗎？裡面不是說跟忉利天一樣的情況嗎？所以老和尚說法，那個時候大家很奇怪「老和尚說極樂世界怎麼跑到忉利天來了」？原來是有所根據的！

　　下面認識一下色界的四禪十八天：

　　初禪三天(離生喜樂定)，禪定內涵是覺、觀、喜、樂、一心；受報有三，梵眾天、梵輔天、大梵天。﹝註：其中大梵天為廿五有之一﹞

　　二禪三天(定生喜樂定) ，禪定內涵是內淨、喜、樂、一心；受報有三，少光天、無量光天、光音天。

　　三禪三天(離喜妙樂定) ，禪定內涵是捨、念、慧、樂、一心；受報有三，少淨天、無量淨天、遍淨天。

　　四禪九天(捨念清淨定) ，禪定內涵是不苦不樂、捨、念、一心；受報有九處，福生天、福愛天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天﹝註：其中無想天為佛教所說八難之一，特闢為廿五有之一區；無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天則為大阿羅漢之居地，名為五那含天，亦廿五有之一區。﹞

　　初禪天，這個就是婆羅門修的啊，他們修梵法─善法，所謂梵眾天，所謂梵眾，以我們所理解的就是梵天的老百姓，梵輔天就是做官的，輔佐大梵天王，提升一點了，管梵眾的了。大梵天呢？就是梵天的天主，所以大梵天在“二十五有”裡面特別列出來，他是一個特別的受報區；可能基督教的耶穌就在大梵天裡面。初禪的內容以禪定來講，他要修「覺、觀、喜、樂、一心」五支。所以我們看看，現在我們的靜坐止觀課，很重要的法要，不上不行，不管你聽多少次你都要持續來上，聽多聽少累積起來就是資糧，你不聽就永遠不懂，千萬不要得少為足，心生傲慢，道就無法孳長；很多事情要懂得隨緣把握，否則你到哪一天才能入道？所以一定要學「覺、觀、喜、樂、一心」。我們靜坐止觀，從靜坐的方法開始到止到觀，你還要察覺到有「覺、觀、喜、樂、一心」的領悟你才能進入禪定。

    所謂的「一心」就是「一境性」！一心就是專注、無二念，制心一處已經不亂了；一境性，要有覺觀、還要感覺到喜樂，那才能夠到進入，可能有時候你會有，但是那是剎那剎那，點的功夫要變成線的功夫、線的功夫還要變成面的功夫；我們如果能有一點一點已經不錯了，所以老和尚常常在鼓勵我們說，「你有三分鐘能夠維持正念就是大修行人了」！三分鐘好簡單不是嗎？哪裡？你去看看！三分鐘？你要沒有妄想雜念！後來又說「五分鐘」！這樣子哄著我們在道上、鼓勵我們，聽他說話真的是滿心「法喜充滿」！反正他常常在鼓勵你，我們認為正念好難好難，他就說「你有三分鐘維持正念就是大修行人了」，讓我們好高興！想想看，三分鐘，三分鐘的正念，那要一心不亂！我想老和尚講這個，我們在歡喜的時候，他在暗笑吧！