繼續談唯識法相學「唯識跟五蘊的關係」，前一時段介紹了色蘊，強調色蘊不起就不會有感受，也不會有思想，更不會有行為；也一直強調色蘊要形成，不只偏於一個色法的色塵緣境而已，因為色法來自法塵，法塵來自色塵。在這裡稍許說明一下色塵跟法塵，色塵是以五根五塵來講，所以五根跟五塵都可以稱之為色塵，什麼時候五根五塵能成為法塵呢？就必須要第六識，即意根進入五根，接觸五塵而轉變為識，這才有法塵的產生；但這還不是一個完整的色法，只是色法與色塵中間的一個中繼站而已，為什麼？因為色塵轉變為法塵才有機會成為色法，如果色塵不轉變為法塵，就不可能成為色法，理由在於緣境的關係，也就是要看它的因緣法則是什麼！因果的內容是什麼！還關係到人、事的問題，才有色法的形成。舉一個例子，那個人好像情緒不太好，你怎麼發現的？情緒是一個內在的精神作用，但是可以看他的樣子，比如表情木訥或很不自在，從他的眼神種種，涉及到他的表相，如果表相上不存在什麼，你說這個人的內在怎樣，那只是猜測而已。

    剛剛說色塵要完成色法，中間一定要有法塵，也就是五根五塵只是一個色塵，沒有意根的加入就不可能成為“法”，這“法”就是根與塵組合，再由意根進入作認識而生起的法。所以眼耳鼻舌身意，色聲香味觸，後面為什麼要加一個法呢？“法”就是指法塵，從五根五塵相接觸，色塵才轉變為法塵，可是它還不是一個色法，為什麼？它只是一個法塵，由根塵轉識而已，真正的肯定是六識確定了，也就是產生了變化，生起作用才能成為色法，這就關係到第七識那個“我”。所以關係到“我”，這個色法不能說不存在，為什麼？不要忘了有自己的我，還有別人的我；講到凡是“人”所有的我，就以色法與心法相應來說，所謂色心相應就可以完成了色蘊，可是如果涉及到業與道、生與死的問題，就必須要確定你現在談的這個“我”是誰！

    舉一個例子就很容易發現：在殿堂看到釋迦牟尼佛的像，佛的法相只是泥塑木雕的，這只是色塵，進而知道是一個像，也就是佛像，那就有了法塵了；可是這法塵並不就是色法！為什麼？說是佛像，是什麼佛像？就說是釋迦牟尼佛的像好了，那還是一個法塵，怎樣才形成色法？要知釋迦牟尼佛是真有其人其事，也就是有其內容，有它的緣境存在，否則那還是一個法塵，這只是看到釋迦牟尼佛的像，如此而已；就像一個人的“我”，那是釋迦牟尼佛的那個我，這只是在法塵上。所以完成色法之後，一定要關係到那個我，如果不關係到那個我也只是法塵、色法之間的一個概念而已；也就是要肯定為色法，一定要〝心相應於色〞，這時色蘊才能完成，所以必須做一個明辨的分析，才能肯定究竟什麼叫色蘊！因為唯識學特別強調法相的建立，要認識、了別而後才能肯定。如果這個“我”，從色塵捨棄了緣境，那談這些幹什麼？怎麼能分辨？譬如以法塵而言，人的我，依色身有“地水火風”的問題，可是還有“六根、八識、五蘊”的問題！除了這個還涉及第八識裡的種子，有業的種子還有道的種子。

    因此絕不能把色蘊只看作是一個色法，或依於你的心去看色法，那也不一定是色蘊；而是色與心相互之間要相應了！什麼叫相應？經過認識了，也就是一個法相建立了，你才有認識與了別的機會。怎麼去認識、了別？從感受，也就是“受蘊”，然後“想蘊”去思考，有了思考才有行為；有了行為，這時才能肯定。就像我剛剛說「這個人心裡有事」，那是什麼？一定是從他的表相，也就是從色塵進入到法塵，有了色法的樣子；譬如看起來很不自在，從眼神、氣色以及精神的表現，這都關係到色法，加上你的那個“我”—相應色法，色蘊不就形成了嗎？你怎麼知道人家有心事，顯得不安與煩惱？因為受蘊的本身不只是一個自我，還涉及到他我，所以談“我”幾乎是講眾生之我；尤其唯識學上講到自我，別忘了別人的那個我；或者把別人的我擺在前面，反而忘了自己的我！

    因為談五蘊就會涉及人、我的關係！而人我的關係是以五蘊為基礎，用唯識的學理去看，用唯識的觀法去觀，這才能明白“色受想行識”究竟怎麼回事！我們知道了色蘊可以這麼肯定，但是剛剛提到了受蘊，除了自我還有人我，而這人我不一定是“別人的我”，也是他我，因為這“他我”往往會涉及到物相、法相，如果沒有這些，等於前面的色蘊沒有形成，色蘊不形成就不可能產生感受。換句話說，色蘊形成之後才有感受，這時的感受往往是直接的，以自己的我的感受為主，但不要忘了自我的感受一定還有他我的存在；因為色蘊就涉及這一些，因為這個“他我”就是色蘊裡面，即“色心相應”的那個也就是色法裡面的成分，可見以自我意識的感受，往往不是太感性就是太理性，再不然就是莫名其妙。

    所以五蘊把握了色蘊形成所生起的感受，第一個除了有自我的感受，不要忘了你所感受的還涉及到他我；只是這個他我不一定是人，凡所有的法相都可以稱為他我！就因為有法相的完成，你的感受發起的時刻，思想才會起變化，那就是想蘊。至於想蘊生起什麼變化，就涉及到法相的認識，因為這只是你自我的感受，所以還要加以認識，這認識並非馬上就能了別，還要看你的想蘊本身具備的修養如何！因為想蘊所以起變化是關係到你擁有的知識經驗，所以可從你的修養來看想蘊；常常聽說：「我想怎麼樣、我想…」但是除了你的想法之外，不要忘了還有別的想法，而通常我們第一個色受想行識的完成，以自我的成分最大，如果從色蘊上再一次的感受，這時所產生的想蘊就有不同的變化，因為你原有的自我至少已淡化了。

    當然經過五重唯識觀法的話，色受想行識所得到的“識”就是了別，否則還只定位於認識而已。剛剛講“想蘊”只是變化而產生的作用，它來自行蘊，即“想而後行”，想了之後必定會有動作，那動作就是“行”，就是行蘊；“行為”，為什麼談行蘊？蘊有蘊藏的意思，所謂行為的表現是根據你的修養與知識經驗，根據你本身的智商，因此表現的行為都不一樣！所完成的只是認識而已，就是識蘊的形成。所以識蘊一形成，一剎那之間就完成了色受想行識。舉一個例來看第一個形成的速度有多快？譬如走在街上碰到了熟人：「欸，某某」，便一下就完成了，這裡面還包含了色受想行識呢！雖然一剎那之間遇到了熟人，「啊！你是某某。」但那只是個色法而已，如果你心不在焉就擦身而過，與那個色法就不相應。

    我一直強調色蘊的形成要“色心相應”，一定是你看到了這個人，然後產生認識，這“認識”就是第六意識進入了，這時候色心相應；色蘊一形成，你的我意識就會顯現：「這個人是我的朋友！」或者說「這個人是我的同學或是我的親人。」那時你的感受很容易發生，而且同時在你的意念中一定有這麼一個人，當然行為馬上就能表現出來；譬如對他說：「欸！某某！」這時候完成的是一個識蘊，但它只是唯識學上“了別”之前的一個認識而已，所以談色蘊，一個一個談，中間的距離好像很大，其實一個色蘊的形成，一剎那之間就完成了受想行識，但是我們不能用這種方式就認為是唯識學裡的五蘊，因為它並沒有進入到了別的階段。

  我們知道了別後還要肯定，剛剛說在街上遇到一個熟人，可能你看了這個人覺得像某人，表示你還不能肯定，最多只到達一種認識，怎麼樣才能肯定？要了別之後才能肯定，了別就是明了，「的確這個人就是這個人！」要怎麼去明了？很簡單，再一次從色蘊中去發現，怎麼發現？至少在你的記憶中，也就是第八識裡有這種意念，譬如有“認識這個人”的意念的種子存在，但是不能說“好像”！因為“好像”也可以完成色受想行識，這種認識卻不可信！一定要經過再次的色受想行識的過程，原來的那種“好像”，認識的程度就不一樣了！可是這種認識還只是明了，是不是可以辨別成為肯定的一個結果？可見一定要明了辨別之後才能肯定。

五重唯識觀法就是談這一些，以後我們再談為什麼可以肯定，現在談唯識跟五蘊的關係，其實還只是談五蘊的識，也就是色受想行識的“識”，從一個自我粗淺的認識，進入到比較細膩，而後再深入地去了別，最後才有肯定的機會；可是我們現在談的只是一個從發起到可能的完成，還不是一個絕對的肯定！因為絕對的肯定必須要經過五重唯識觀法，才能夠做決定性的肯定；否則只是依於個人的知識經驗，依於個人的修養與智商來作一個了別而已，那不是肯定！以上大概只是談唯識與五蘊上面的一些因緣法則、因果關係的一些認識而已。有沒有發現一個問題？「五蘊即我」也好、「心」也好、「色心相應」也好，還只談到第七識而已，第八識與五蘊呢？好像前面的六根六識也有了，第七識也有了，那第八識呢？這就要瞭解色蘊的形成，有所謂的“現在的種子”，現在的種子是果，因為是過去的“種子因”完成“現在的果”。換句話說現在色蘊的形成是過去的種子因而發起的，完成色心相應才有現在的果，這是第八識裡生起的，這跟我們講五蘊的因果關係，還有前面談的因緣法則有關。如果捨棄了它的因果關係的話，就變成五蘊憑空而有、憑空生起。

可見即使色蘊形成了，也只是因為過去的因而發起現在的果而已，還要知道其「過去的因發生現在的果」，所以不要忘了現在，因為現在的果而有“再作因”，或者沒有現在的果而有新作因。“再作因”是因為現在的果而再生起的，如果沒有生起的過去因，有現在果的話，那就是現在新作的，就是所謂的所作因，裡面只有“所”沒有“能”。“能”是關係到原來有種子因能產生現在的果，是一個能所的關係。如果是現在所作因呢？它是一個新發起的，等於第八識裡面沒有這種子因，要怎麼去看比較容易把握呢？其實熟悉的就是第八識裡已經有的種子因，再生起現在的果，陌生的就是第八識裡沒有這些種子因，也不會生起現在的果；所以現在這個是我們再造作的，可見“所作因”就是一個新發生的事情；“再作因”是因為過去的因，顯現現在的果，在顯現與承受果報的時刻再產生的因，就叫再造因。

  所以“再作因”跟“所作因”要有所分辨，“所作因”的力量在哪裡？它是從七識到六識，從六識到七識所作的，不是第八識裡面已有的能力。“再作因”是第八識裡面已有的能力，如果你不能這麼把握的話，談五蘊最多只談到了六識，或者加上第七識，也只是一個因緣法則而已。所以不要忘了佛法是以因果為基礎，涉及到因果的關係必定少不了第八識，所以才講五根因為有意根進入成為六識，六識跟七識之間，凡這所作的都叫“所作因”，也就是七識跟六識相互之間完成的叫“所作因”；如果第八識裡原來有的因，現在承受某一種果，這時就關係到第八識，由於過去的因產生現在的果，而再由第七識與六識完成的“再作因”，這一點我們要把握！談唯識不能只談六識、七識，它少不了第八識，可是第八識如果沒有的，就屬於“所作的”，如果已經有呢？就是再作的！這是我們必須要認識與把握的，這是講唯識與五蘊與的關係。