經　　文

　　諸佛子！所言苦集聖諦者：彼鮮少世界中，或名廣地，或名能趣，或名遠慧，或名留難，或名恐怖，或名放逸，或名攝取，或名著處，或名宅主，或名連縛。

　　　　釋　疑

　　是諸眾生，於彼鮮少世界，地廣域濶，趣入業惑愚行中，輒以為喜；遠離慧行，滯留苦難，於恐怖中放逸，於放逸中攝取欲樂。往往以自我分別而執著，常作火宅之主；時久集苦，連綿束縛，不得出離。

　　　　經　　文

　　諸佛子！所言苦滅聖諦者：彼鮮少世界中，或名充滿，或名不死，或名無我，或名無自性，或名分別盡，或名安樂住，或名無限量，或名斷流轉，或名絕行處，或名不二。

　　　　釋　疑

　　鮮少世界眾生，覺知苦滅聖諦義，必須立信充滿，立願充滿，立行充滿，於法喜中獲饒益功德；而後，成就果證，不復受生死之苦。因此，我執我行，循法熏習，破有我而顯無我，本有之自性，若源於無始業作，首須清淨；直至一切分別殆盡，方能安住法樂。如是行修歷劫，終究截斷生死流轉；絕妙之道行處，果證菩提，必然無二唯一之苦滅聖諦之境。

　　　　經　　文

　　諸佛子！所言苦滅道聖諦者：彼鮮少世界中，或名大光明，或名演說海，或名簡擇義，或名和合法，或名離取著，或名斷相續，或名廣大路，或名平等因，或名淨方便，或名最勝見。

　　　　釋　疑

　　是諸眾生，行大光明菩提道，演深義理普開示，約繁簡說，擇要顯義，圓事理和合言法；也即是突破自我意識之取著，方能斷絕生死相續之苦。如是菩提大道，如是平等法因，清淨方便，乃法中最勝之見地；同時，出離苦海，度脫到彼岸，是滅苦聖諦之大道！

　　　　經　　文

　　諸佛子！鮮少世界說四聖諦，有如是等四百億十千名，隨眾生心，悉令調伏。諸佛子！此娑婆世界，所言苦聖諦者，彼歡喜世界中，或名流轉，或名出生，或名失利，或名染著，或名重擔，或名差別，或名內險，或名集會，或名惡舍宅，或名苦惱性。

　　　　釋　疑

　　歡喜世界眾生，深解生死流轉之苦受，諸般利樂消失，悉因貪欲染著所造成；有如背負重擔，雖然苦受之情有所差別，祇為內蘊冒險之意識不同；因此，集會共業，如共住險惡舍宅，苦惱不已。

　　　　經　　文

　　諸佛子！所言苦集聖諦者：彼歡喜世界中，或名地，或名方便，或名非時，或名非實法，或名無底，或名攝取，或名離戒，或名煩惱法，或名狹劣見，或名垢聚。

　　　　釋　疑

　　是世界眾生，所依之處，隨業方便出生，活躍於後夜，捨日時行為非實法；止作無有限制，幾乎無上限，亦無底限，盡情攝取。由是，任性而作，違離戒行，出入無明惑境；甚至狹隘卑劣之見，名之曰煩惱法，垢聚後而得清淨，殊不知，即是苦集之諦義。

　　　　經　　文

　　諸佛子！所言苦滅聖諦者：彼歡喜世界中，或名破依止，或名不放逸，或名真實，或名平等，或名善淨，或名無病，或名無曲，或名無相，或名自在，或名無生。

　　　　釋　疑

　　是諸眾生，自不放逸，破諸所依，止於真實；心念平等，善意清淨。因之今世行為正途，無病無惱，無曲折阻障，絕眾相而從一法；終究解脫自在，趣入無生法忍。

　　　　經　　文

　　諸佛子！所言苦滅道聖諦者：彼歡喜世界中，或名入勝界，或名斷集，或名超等類，或名廣大性，或名分別盡，或名神力道，或名眾方便，或名正念行，或名常寂路，或名攝解脫。

　　　　釋　疑

　　正道之行，可以滅苦，入殊勝法界，斷除往昔所集之因，清淨現前聖道之行；是則超越同等之類，滅苦受而稍受果報，輕而易化。是以，心性廣大，分別計量盡滅；承佛威神之道力，得諸多方便善巧之功，正念正行，常住寂靜，都攝無上解脫之道行！

　　　　經　　文

　　諸佛子！歡喜世界說四聖諦，有如是等四百億十千名，隨眾生心，悉令調伏。諸佛子！此娑婆世界，所言苦聖諦者：彼關鑰世界中，或名敗壞相，或名如坏器，或名我所成，或名諸趣身，或名數流轉，或名眾惡門，或名性苦，或名可棄捨，或名無味，或名來去。

　　　　釋　疑

　　關鑰世界眾生，因苦受而常現敗壞相，有若器皿之坏胎，無非業我所成；因之諸趣受感之身，數數流轉輪迴，出入眾惡之門。如是業性受苦，可棄捨而無能避免，更無法味而歡喜；如是來去娑婆世界，苦受無有窮盡。

　　　　經　　文

　　諸佛子！所言苦集聖諦者：彼關鑰世界中，或名行，或名憤毒，或名和合，或名受支，或名我心，或名雜毒，或名虛稱，或名乖違，或名熱惱，或名驚駭。

　　　　釋　疑

　　是諸眾生，於苦之集因，行緣無明，猶如忿恨之惡，荼毒和合眾生；因而形成苦受，其自心自造作，種種雜亂險惡，更是虛妄名稱。何以故？乖違常情常理，輒成熱惱驚駭，是集苦之要義。