業的作用(二)   /白雲老禪師主講

因為業的作用關係到果報與因緣，現在再把業的作用，作比較詳細的介紹，在業的作用上談“定業、不定業、共業、不共業”，談這四種作用相互之間的關係。“定業”，是肯定的，作什麼因就得什麼果，也就是善因善果、惡因惡果；“不定業”，在果報上相同，可是因與果的關係不一定；譬如“造作因”雖然看起來不好，可是得到的結果是好，當然也得看造作中的因緣關係，所以造作因的好壞，與果報結果的好壞，在不能肯定的時候，都稱之為“不定業”。第三個“共業”，因為“定業、不定業”都是以個體來說因果關係，“共業與不共業”涉及到因緣法則。也可以說定業、不定業是談因果關係；共業、不共業除了因果關係之外，還涉及到因緣法則的不同。所以要瞭解這四個彼此的關係，定業、不定業肯定是談因果關係；共業、不共業除了因果關係之外，還涉及到因緣法則。

我們知道定業、不定業的這種作用，再看共業、不共業的作用，為什麼涉及到因緣法則的不同？因為因與果是關係到造作而承受其果，在這中間能知道的有個體的、也有群體的，往往發生一個果報的現象，有的是個人承受，有的是多數人承受，在這中間就可以發現有共業的現象，這種共業又發現受業報的輕重不同，有的輕微，有的比較嚴重，有的甚至連生命都不保了。可是在共業的前提之下，因為有共同承受果報的現象，是關係到因緣的不同，當然果報的結果不同，就涉及到差別相，這種差別相就有所謂的“不共業”，也就是說在共業的前提之下發生，但所承受的果報並不相同，這種現象就叫做“不共業”。

所以共業、不共業除了因果關係之外，還涉及到因緣的不同；譬如最近發生的水災問題，除了在南投、台中這些地方，有非常嚴重的災害之外，是不是其他地方就沒有了呢？天災，如果以共業來看，以南投縣來講，每個鄉鎮的承受災難的現象都不同。看仁愛鄉、和平鄉，這些地方就顯得很嚴重，再以鄉鎮裡的部落分布來看，又有其差別。但是絕不能用這種方式來看：共業的現象都是過去共同造業，現在共同受業，因為還涉及到因緣，什麼因緣？如山坡地的濫墾，或是蓋房子選擇的地點，或是生產的環境改變，再加上所下的雨量，這都關係到因緣。假使把水災的現象，當成定業、不定業來看，捨棄了共業、不共業的話，就會對佛法的因果律造成斷章取義，變成迷信了。

從這次大水災就很容易看出來；水災過去了，有一位中年婦人，看到天氣好就洗車，在洗車時車子擺的地方，地表面是個很好的情況，可是她並不知道地底下被掏空了！有個問題，車子擺在那裡，一個中年婦人在洗車，如果以重量而言，原來車子就應該陷了，為什麼婦人在那裡洗車，車子才因地表面塌陷出事？這裡就可以發現，業報的肯定與不肯定，並不同時發生。以共業而言都是水災，可是是水災過後，她也有不共的現象；如果說這個婦人，以果報而言，只是洗車，莫名其妙就掉到坑裡被活埋了，這是一種定業，這種定業怎麼解釋，是怎麼造成的因呢？為什麼在這種情況被活埋？

在上一個時段談到業的問題、果報的問題，特別強調要把握有現在的、過去的、還有未來的。以這中年婦人來說，在這種共業的水災情況之下，水災過去了，於共業而言她是不共的現象，因為因緣不同；如果以她個人的果報而言，並不肯定是過去造了這一種惡業，所以這一生被活埋；這裡不能以定業來說，其實它是不定業。從一個例子就可以去思考，定業、不定業、共業、不共業的作用，除了因果感報之外，還有因緣法則的差異性，更要把握有過去的，不要忘了也有現在的。因為現在的所作，是處在一個危險的環境，因緣有所不同，這種因緣不能歸咎於過去世造什麼因，所以這一生被活埋，不能用這種方式去看。這是現在的“所作因”，這種所作因不是“造作因”，為什麼？她不是明知道那裡有一個坑，還在坑上洗車讓自己出事，如果明知道而去作，這就是一種“造作因”。那“所作因”是什麼？因為車子髒了，天氣好了去清洗，這是所作的行為；因緣法則在哪裡？是地表面看起來好好的，下面因為水災的關係掏空了。

所以其中有因果的問題，這種因果只能以現在的“所作因”來看，也就是現在的所作因，往往比較容易發生所謂的現作現報，為什麼？一個活生生的人去洗車，結果因為地下被掏空了，陷個洞被活埋。如果以因而言，這種所作因不是一種惡因，可是也不是一種善因，是一種什麼因？無記因。業作有善、有惡還有無記，這是一種無記因，不能肯定是善或是惡，可是承受的果肯定是不好，因為被活埋、死掉了；就可以發現，定業、不定業、共業、不共業，這種作用怎麼去認識？很值得去慢慢思考。談業的作用，一定要舉例來看，往往一個果報現象，可能就是單一、單純的，也可能是比較複雜的，都關係到作用的不同，這種作用的不同，除了涉及因果關係、因緣法則之外，還要把握現在、過去、未來三世的不同。就像剛剛舉的例子，這個婦人被活埋了，原來的所作因是洗車，是一個無記的因，不能肯定是善是惡，可是受的果呢？活埋了，當然這是一個不好的結果，所受像是一個惡果，可是還不能肯定叫惡果，是屬於一種“無記因”，也就是她所作的是“無記因”，得到的是“無記果”；不能說她被活埋了就是惡報。

說到此，聯想到過去從大陸來到台灣，有位續祥法師，在大陸的武漢歸元寺受戒的。我在歸元寺受戒，得戒和尚就是他的親舅舅，就是立明老和尚；續祥法師來到台灣以後，他常有一個隨緣的做法，那時白聖法師有什麼事找他，他就去，不找他，他也不會主動的去參與一些什麼。當初大家對續祥法師並不是很瞭解，後來續祥法師往生了，這種往生的現象，就可以發現業的作用。那天續祥法師從山佳要到台北，從道場山上下來，一定要經過火車道，火車道就在這山腳的邊邊，剛好他到達山腳，要過去的時候，火車來了，尤其那列火車是貨運車，續祥法師穿的是長褂子，火車經過時風很大，長褂子的下襬飛起來，就被火車勾住了，這一勾住後就連人一起拖，一直拖到兩三百公尺，車停下來了，怎麼停下來？因為到了車站了，這時續祥法師全身面目全非，往生了。

當這件事情發生，有很多人評論，說續祥法師是歸元寺出來的一位法師，應該要受好的報，現在受這種惡報，一定是過去世沒有做好事，所以受這種惡報。那時我就特別強調，續祥法師這一種死不叫做“惡死”，是“壞死”；為什麼說他是壞死？依業相而言，原來是要到台北辦事，剛好遇著火車，火車經過本來是停下來，這裡有什麼因緣現象呢？就是車子經過，風很大，剛好那貨車上面的東西勾住了他的衣服，也可以說他並不是穿越平交道而被輾死的；所以在這中間有所謂“不定業”的現象，不是個定業。如果一定要說是惡死，那就違背了因果律的說法，如果是他經過平交道，看到火車來了硬要走過去，那樣被壓死或者撞死的話那才真是惡死，續祥法師這種現象我稱之為壞死。

因為一個物質的色體，成、住、壞、空在理論上是可以建立起來的，而且是一個不定業的現象。所以到今天為止，大家談起續祥法師，還是把他歸類於惡死的現象，那是因為對業的作用，把定業擺在那裡說因果，忘了還有不定業、共業、不共業。所以談業，千萬不要談一因一果！何況除了因果關係，還有因緣法則的存在，捨棄了因緣法則，不可能談出因與果的關係，要談這些必須要把握所謂的三世，有過去世、現在世與未來世，此中還要把握因與果的認知。其實因有“造作因”與“所作因”；“造作因”不一定有因緣，為什麼？很簡單，是過去什麼樣的因，現在受什麼樣的果；“所作因”就是談現在的因、未來的果。

所以“造作因”與“所作因”有所不同，就是在於過去與現在、現在與未來的關係。談業的因果，業的現象必須要把握，除了有善、有惡還有無記性，所謂無記就是不能肯定的，這種情況就可以發現善業、惡業肯定是定業，無記業肯定是不定業；而在定業、不定業發生時，還會涉及到因緣。也就是在共業的前提之下，因為因緣的不同，所以會產生不同的後果，這就有所謂不共業的作用。談到因果關係、因緣法則，還要把握三世的因果律，就是過去世、現在世、未來世，一定要搞清楚，定業肯定是“過去所作現在來受果”，不定業可能也有“過去所作現在受”，可是也不一定！說不定是現在所作，未來所受。就像剛剛提到那個中年婦人洗車一樣，是一個不定業。

那什麼是共業呢？這共業就是水災，為什麼不共？在水災的時候並沒有被活埋，而是洗車的時候，水災過去了被活埋。這中間發現的因果關係、因緣法則；差別在哪裡？還是“不定業”跟“不共業”的所作因跟所作果，是一種無記性，很難肯定是善或是惡。我再次強調，談業的作用，除了因果關係還要涉及到因緣法則，除了因果關係與因緣法則之外，不要忘了有三世時段的差異，就是過去世、現在世、未來世，這三個原則要完全把握，才能把業的作用說出一些道理來。可是，比較遺憾的是“不定業”，如果修養不到某個程度，的確不定業、不共業很難去把握一些什麼。