３１８期　　圓覺之道　　　　　第三十四集（下）

可見不管做什麼，一個人的自我都會涉及到他我，還涉及到眾生，當然也涉及到壽者。舉例來看，人因為有我，但是不要忘了其他還有人、眾生、壽者，我再次強調，這個“人”是講他的我，當然還是以自我為主，這個自我會產生一些問題，去執著、計較、分別什麼？所以《圓覺經》講到人的我，就因為每個人都有一個我才會造業，才會造成污垢，問題在那裡？因為人會產生四種不同的顛倒，那為什麼要談這四種不同的顛倒？剛剛是講四相，這裡講四顛倒，就是因為一個人的我關係到四個顛倒“常、樂、我、淨”。

常、樂、我、淨”不也是相？其實前面談“我、人、眾生、壽者”，都是以一個我做為本體，而“常、樂、我、淨”是一個法的問題。所以“常、樂、我、淨”如果是法相，那“我、人、眾生、壽者”就是一個法相的本體。所以只談法相捨棄本體、本質的話，的確那些問題就會跟自己沒關係，我們先看“常、樂、我、淨”究竟說什麼？

現在講的 “常、樂、我、淨” 都是依自我為前提，也就是以你的自我做為一個本體來看，還沒有談到有“修養”的我，只是以一個平常的我，或者凡夫的我來說“常”，認為它是一個經常存在的。譬如我明明看到、聽到、吃到了．．．這是一種常態，就稱之為常性。除了“常”就是“樂”，這個樂當然也涉及到自己認為滿足、覺得歡喜，這是談樂，是針對那個“我”因為對什麼而產生“我歡喜、我快樂”。既然談“常”、談“樂”，為什麼還要談一個“我”？這就關係到常與樂是有相對的問題存在。前面談到一個凡俗的我，去面對常、面對樂，肯定是常、肯定是樂；後面談的這個我呢？是一個法的我，怎樣從相對的常、相對的樂中再去突破，最後完成的是“淨”，就是清淨。

可見看常、看樂，剛開始跟常樂打交道的是一個業我，這是依於業我的顛倒來說；剛剛只談四顛倒的兩個“常”與“樂”，還要知道那個法我，假使你是一個願意去接受知識經驗，培養智慧的人，當然你的這個我就不同於那個業我了，就有所謂“法的我”或是“道的我”。“法的我”。“道的我”是怎麼顯現的？是從“常”跟“樂”裡面去發現的，發現之後再去突破就是“淨”，可是如果以一個“業我”去看常樂我淨，它會是個什麼現象？肯定就是常、就是樂、肯定這個我是一個不清淨的“我”，而“淨”肯定就是污垢的。

所以這四個顛倒，其實只有兩個顛倒的分別，另外兩個是什麼？是從原來的業我轉變成道我來說的，也就是“常、樂、我、淨”，由“我”轉變成的，因為原有的業我，修學佛法後顯現菩提種子，所以這一個“法我”是“常、樂、我、淨”的那個我，是四顛倒中的第三個。怎麼離於業我而顯現出道我、法我呢？就是因為於“常”發現了無常；於“樂”發現只是一個暫時的樂。知道那個“常”不是永久的常；“樂”也只是暫時的樂，就這樣完成的法我，所得到的“淨”，那叫什麼？是從相對中間，去認識，出離了業而顯現道的淨。所以此中依於道的法我，所完成的淨就是“常樂”。這個常樂，於常知道不是永久的，於樂了解它是暫時的，所得到的是一個淨的結果。事實上四顛倒絕不是說“常、樂、我、淨”四個就是顛倒，而是依於那個“我”為基礎，從“業我”去看常樂，從“法我”去看常樂，所完成的四個顛倒，它的結果以淨而言，因為是依業我看常樂的淨，事實上從法我來看卻是垢！所以如果以法我來看常樂，當然所得到的才是真正的淨。

　可是這種淨是因為有常有樂，才會有淨，若執著於要怎麼樣，知道常是無常；樂是暫樂的話，那還是由一個障礙、一個有問題的存在所完成的淨。因此發現，所謂的我是因為四顛倒而造成無明、迷惑、煩惱，問題出在那裡？關鍵性就是“常、樂、我、淨”的那個“我”跟淨的關係，以及世俗的“業我”跟“常”、跟“樂”發生的關係，所完成的“我淨”。所以才說是以“我相、人相、眾生相、壽者相”而談四顛倒，絕不只是談一個不起變化的現象。因為以“業”完成的我去談四相、去談四顛倒，這只是從道理上來看，還是要把這四顛倒“常、樂、我、淨”再進一步做深入的認識。譬如談狗的問題，一般人養狗會認為：「欸！這是我的狗，我經常餵牠，牠跟我一起睡，一起行動。」這是一個“常”的常態，因為這條狗是你的寵物，因而產生樂趣，這是依於業我來看，但為什麼又產生了另一個“我淨”的現象？其實是你與狗完成而產生的“常”、“樂”，認為是很乾淨、很好，其實這只是一個業我的顛倒。

如果以道我或法我來看，為什麼說是顛倒？狗，畢竟是狗，狗的作用與任務，或者牠的權利是什麼？不是說你拿來當寵物不對，拿來當寵物當然也可以顯現它的常性，也可以得到快樂，但一定是清淨的嗎？這就要看你了！我們看現在很多夫妻，太太、先生中有一個人養狗，把牠當成寵物，甚至於把狗看得比太太或先生還重要，那就變成不淨了！而且那種樂、那種常性就已經顛倒了。可見業我，於狗的常樂我淨，與那個法我或是道我對這個狗完成的常樂我淨，往往是一種顛倒，那是因為狗跟我的關係。事實上養寵物不一定養狗，還有的人養蛇、養昆蟲，可見一個業我所發起的我意識都不同，當然他的顛倒現象也就不同，事實上，我們談顛倒不只是以“常、樂、我、淨”一個概念來看。

舉一個比較容易把握的例子，最近有一則新聞，一個五十多歲的婦人跟一個十八歲的男孩，兩個人感情非常好，甚至要訂婚、結婚，如果依於“我相、人相、眾生相、壽者相”來看這男女的問題。“我相”，以自己的我一定分別什麼？會以我的意識去看他們。那麼依於“他我”來看，就有一個五十多歲女的“我”，還有一個十八歲男的“我”。可見不管怎麼樣，你跟那女的、男的，相互之間也不過是多數的我，可以稱之為“眾生相”。問題在於涉及到男女，五十多歲女跟十八歲男，真正要結為夫妻不也是夫妻嗎？可是通常夫妻不都是某一種年齡配某一種年齡？可見此中有很多不同的現象，如果以這一種夫妻關係來看“眾生相”，就很容易了解，只看這個五十幾歲女跟十八歲男，最多只能完成一個“人相”而已，還沒有完成“眾生相”，為什麼？因為只是針對那一對夫妻來看，還有不同的夫妻呢！再看“壽者相”又在那裡？這對夫妻依年齡而言，女方的年紀比較長、男的十八歲當然年紀小。可見在這中間，如果關係到生與死的話，會涉及到究竟誰先死、誰後死？此中就有時間與空間的不同，它的“壽者相”若要分析得更細，肯定能探討更多，在這裡我們只簡短的說說而已。

現在以“常、樂、我、淨”來看這一對夫妻，以常態而言一男一女結為夫妻這是正常的，如果以道我來看，即使一男一女不管什麼樣的年齡，成為夫妻也不可能永遠不變，為什麼？時間到了人就會死，夫妻關係就不存在，於常性而言是一種無常的現象，可是以業我來看，夫妻當然是一種常態的現象。再看“樂”，這個“樂”其實是短暫的，任何夫妻也是如此；有的甚至活著的好好的，後來離婚了，夫妻之樂也就不存在了！可見不管死也好，分離也好，這中間還是有一個暫時樂的現象，不是永久的。所以談這種夫妻問題，談他的那個“我”的情況，就會發現究竟他是“業我”的淨？還是“道我”的淨？如果談應不應該，以你這個“我”去看他們，五十幾歲跟十八歲的“我”在一起，會認為不一定正確！通常以男女的關係來說，男人年紀大一點，女的小一點，成為夫妻好像無可厚非，如果女的年紀大，不要說大三十幾，就是大個三、五歲，人家都會認為：「哎喲！好像找了一個姐姐。」其實人與人之間的感情，結為夫妻，這種關係究竟是什麼？可能是戀人、朋友也可能是情人，也可能會一輩子相伴到老。可以發現這中間，所謂的清淨、不清淨，就在“業我”跟“道我”的差別認識。

如果“常、樂、我、淨”，你是依業我來看的話，有了佛陀的道理方法，也可以把“我”修養成一個“法我”，就可以發現“常、樂、我、淨”是什麼？是“無常、無樂、無我、無淨”！可是我要強調，這個“無”不是沒有，它是一個不定相，是不一定的，也就是說“常”不一定是常；“樂”不一定是樂；“我”也不一定是我；“淨”也不一定是淨，要用這種方式來看。那以業來看呢？事實上，人都認為“常、樂、我、淨”是正常的，不是顛倒的！但以佛法，以一個有修養的人來看認為它屬於顛倒。這一點我們要搞清楚，並不是說“常、樂、我、淨”是四種顛倒，那得看你有沒有修行，只有去修養才能發現“無常、無樂、無我、無淨”，對照出世俗人看“常、樂、我、淨”的顛倒。所以一個有修養的人，反而是從顛倒中去突破，達到所謂的“無常、無樂、無我、無淨”的正常現象。

當然世間所看的也不是不正常，只是存在的現象是不一定的，是不肯定的！所以談“無常、無樂、無我、無淨”，這個“無”是不一定，不是“沒有”，是不否定“有常、有樂、有我、有淨”。可見這“無”字要特別把握！在這裡是說“不一定”，也是“不肯定”我們知道眾生皆有佛性，而佛性為什麼不能顯現？是無始以來所造的業成為垢，會把佛性掩蓋住了，所以就要知道為什麼？那是因為有“我相、人相、眾生相、壽者相”的緣故。此中關係到什麼？就是“常、樂、我、淨”，因為人活在現實生活中，總是在分別、計較、執著中過日子，才會有所謂的“無明、迷惑、煩惱”。也因如此，使我們的佛性掩蓋得愈來愈深，業愈來愈重，所以為什麼談問題要有道理、方法去化解，為什麼會談“奢摩他、三摩缽提、禪那”這些方法？因為知道有“我相、人相、眾生相、壽者相”，這一些相上的關係，並涉及到“常、樂、我、淨”的因緣，可以說“四相”就是人分別計較執著的一個本體；“四顛倒”就是人依自我意識而活在這種情況之下，之所以成為顛倒，並不是一般人認為“常樂我淨”就叫做四顛倒，而是以佛法、以一個有修養的人來看，認為這樣是顛倒。

所以要把握一點，不要認為“常、樂、我、淨”是四顛倒，為什麼是顛倒？一定要以佛法的道理方法去認識、了解，才能發現它顛倒之所在。佛法中的一些名相，常常會用一句話籠統帶過，譬如說“貪瞋痴就是三惡”。如果只這樣說，那就是站在凡夫的立場而已，要怎樣達到“無貪、無瞋、無癡”，那才是有修養的認識。修養怎麼去認識？原來一個有修養的人，當他面對貪瞋癡，是一個不定相，不肯定就是貪、就是瞋、就是癡。所以我為什麼一直強調佛法是對人說的？因為只有人才會有“我相、人相、眾生相、壽者相”，才會有“常樂我淨”的顛倒。這是這一段談的，「眾生皆有佛性，佛性是清淨的，為什麼顯現不出來？」那是因為以上所說的情形而造成的，這一段就介紹到這裡。