- 文：白雲老禪師出處：紅塵甘露期數：334期2018年7月
譬如不邪淫的問題，以在家菩薩而言是容許夫妻關係的，可是有個問題，還是有淫欲的存在，這就不可能突破四地菩薩進入到五地以上，必須要做到跟出家菩薩一樣，才有提昇的機會。
圓覺之道第四十一集（下）
可是進入到菩薩，以阿羅漢的成就者而言，不是從初地到四地的修養，是四地開始的修養。為什麼要進入四地後才可以把原有的息止轉變為寂滅，也就是盡絕了？因為修奢摩他只能以“息止”來看，聲聞比丘不一定三者都要修。如果還修三摩缽提，聲聞乘最忌諱的是把自我放在一邊，所以他仍依賴法，最後就會進入一種觀法，就會執著於法，以致不容易進入涅槃。談到“禪那”，它是“運用思想，發揮智慧”的一種修養，在聲聞乘可以說是一件很困難的事，為什麼？因為根基的不同。而以出家菩薩與在家菩薩來說，依“奢摩他”可以達到“息止”，“息止”在什麼階段？以菩薩而言，就是十個地位，從“初地到四地”，出家、在家都有機會達到。
可是出家菩薩與在家菩薩若要進入到“三摩缽提”，兩者就有很大的差別，為什麼？因為戒學不同的緣故，戒法裡面的要求也不同；所以進入觀照的情況，出家菩薩佔優勢的地方就在可以修“三摩缽提”，為什麼有這種差別？倒不是說在家菩薩不能修“三摩缽提”，而是使不上力，為什麼？依出家而言，出家菩薩住在道場與大家一起共修、或個人自修，或在山間林下、水邊自修。以出家菩薩而言這都可以去經歷，做一些自我的突破；所以從法裡修養而不被法約束，只有出家菩薩可以做得到，因為修三摩缽提會進入一個清淨的境界。
以在家菩薩而言，所處的環境本來就是五濁惡世，必須跟人與事不斷的打交道，若離開了人與事，可能連衣食住行都會有問題，也就是他必須要工作，必須處在一般的環境裡求生存，如果要進入三摩缽提，往往不同的環境就會產生不同的觀法，最後可能是一個混亂的、複雜的觀法，所以很難達到目的。至於在家菩薩如果要同於出家菩薩一樣，想進入四地後還可以繼續提昇修養，那不是一個八關齋戒法就可以完成的，為什麼？他必須要像出家人一樣，捨離世俗的家庭、世俗的婚姻關係，也就是捨離世俗的一切義務、權利與責任；要跟出家人一樣在道場、寺院、伽藍，或是山間、林下、水邊過同樣的日子，去修養，才有機會達到這種目的。
因為於戒，譬如不邪淫的問題，以在家菩薩而言是容許夫妻關係的，可是有個問題，還是有淫欲的存在，這就不可能突破四地菩薩進入到五地以上，必須要做到跟出家菩薩一樣，才有提昇的機會。再看「不斷肉食，不得成正覺」，在家菩薩即使持長齋，但是耳濡目染並沒有斷除肉食，只是於飲食上斷除了肉食，意念中並沒有斷除，為什麼？耳濡目染還是有肉食的情況展現在面前，出家菩薩就可以完全斷除。這是於戒法上，與奢摩他、三摩缽提、禪那三種淨法都息息相關的。
所以佛陀入滅以後，末世眾生不管出家、在家要依法不依人，如果不能把握這些原則就沒有機會成就。一般在家居士，有很多人自認為修得不錯，更有以維摩詰自稱的，大家知不知道維摩詰？當他展現維摩詰的這個姿態表現於眾生面前時，他已經不同於在家的了。我們看維摩詰生病為什麼聲聞比丘去看他，他根本不在意。相反的，菩薩比丘去看他，反而產生一種尊敬心，因為維摩詰本身是以菩薩行來說，其修養不是停滯在聲聞乘上。
所以有很多人不了解，以為文殊菩薩去看他，維摩詰反而會被文殊菩薩所降服，表現不出那種貢高我慢來；為什麼聲聞比丘去看他，他會產生一種貢高我慢？問題就出在聲聞比丘一板一眼，不像菩薩能依法發揮自在灑脫的修養，完全沒有所謂的自我；而文殊菩薩是以菩薩比丘身去看維摩詰，可見要談《維摩詰經》，涉及的問題，不可以說維摩詰不把比丘看在眼裡，好像文殊菩薩去看就不一樣，這就搞錯了！因為文殊菩薩是以菩薩比丘身，不以聲聞比丘身去看他，這就關係到戒定慧三學的修養問題，關係到運用奢摩他、三摩缽提、禪那的修養。
大家切記我在前面講的這三者，所謂“二十五清淨輪”，真正“奢摩他、三摩缽提與禪那”三者，能夠全部運用自如，修完成的只有一個人。二十五位中只有一位，可見菩薩比丘以二十五輪來看“奢摩他、三摩缽提與禪那”，菩薩比丘幾乎人人都可以依這三個相互之間來修，以戒定慧為前提就輕而易舉。因為過去談二十五輪是限於聲聞比丘，不是以菩薩比丘而言，所以談“圓覺”，為什麼一定要強調圓覺？因為圓覺進入菩薩七地就已經是等覺，到達八地以上就等佛了，就已具備了圓覺的條件。
聲聞肯定最高只能到阿羅漢，不能達到圓滿覺悟的境界，因為圓滿覺悟的境界必須來自什麼？戒、定、慧三學具足，而且依於“奢摩他”、“三摩缽提”以及“禪那”這三種行法，可以運用自如，最後即使在娑婆世界，看起來只是一個比丘，可是這樣的菩薩比丘不為“我”而產生執著；不為“法”而產生執著。人、我、法於他而言，幾乎可以隨緣隨性、清淨莊嚴，憑什麼？就是憑著“奢摩他”、“三摩缽提”與“禪那”的運用。在戒定慧三學的前提之下，他可以無罣無礙，可見真正的圓覺是什麼？就是圓滿的覺悟，是個什麼樣子？必須於相“無相”、於我“無我”、於法“無法”，如果這是一個真如之相，最高境界也只不過是七地而已。
所以進入八地菩薩，還不是八地成就者的“真如之我”，只是於業清淨，於法可以運用。一旦離於法，往往還是做不了主，當然不是所有的都做不了，而是某些方面。譬如要幫助別人，假使以業而言，有很多自認為修養很高，對某某學佛者的業，認為可以去改變，譬如叫他做功德，教他唸佛，教他怎麼樣可以消業？就可以發現，他本身於修養上還有障礙，是依於法的執著所產生的障礙，為什麼？連釋迦牟尼佛也不能為眾生消業，因為業是要受報的，只要有業作之因就必須要受果報，連釋迦牟尼佛都不能改變，不可能幫你消業！
從中可看他說的，是不是跟釋迦牟尼佛的境界差不多？他又差多少？有沒有講錯？就能瞭解釋迦牟尼佛提出來的道理方法，的確有範圍、有系統。可是這個範圍不是定位於“相”，而是定位於“法”，而且這種法是一個“隨緣隨性”而運作的法，不是一般講的「一個蘿蔔一個坑」。譬如聲聞法談四諦“苦集滅道”，菩薩法也談四諦，只是把苦集滅道轉變為“二諦圓融”。因為聲聞乘談苦集滅道，肯定是四個分別說法；菩薩還是以四諦來說，但他是以二諦圓融來講，講什麼？“談苦”、“談集”這都是屬於業方面，世俗的必然現象。滅與道呢？於道而言不只是講八正道而已，幾乎所有的“波羅蜜法”都在道之內。
所以真諦是依於佛陀所說的一些道理方法，怎麼樣去消滅其苦，不是像聲聞乘肯定以“八正道”法去消滅苦，就可以發現佛陀說法，雖然有範圍、系統與宗旨，可是並不是個死板的內容。怎樣才確定不會死板？在戒定慧三學之前，運用“奢摩他”、“三摩缽提”與“禪那”，依這三個清淨的法去修養，在修養中間怎樣去認識了解，還能體會佛陀說什麼，以及你自己知道的什麼，從中就可以去發現。
以聲聞、菩薩來講，尤其在菩薩法裡有出家、在家的，很多人不容易把握！要了解以菩薩法而言，在四地之前根本是一個不可靠、沒有把握的修養。成就了四地想提昇，的確只有菩薩比丘、比丘尼才有機會，因為戒法不同就會影響到個人所處的時節因緣。
什麼叫時節因緣？就是你所處的那些時間與空間，其中有不可避免的一些限制。而菩薩比丘、比丘尼在道場中，於世俗人的問題已經能遠離了，所以對於在家菩薩“優婆塞”、優婆夷”而言，所處的個人的環境，於三摩缽提的修法就有很大的差別；因此“息止”，就是所謂的“奢摩他”，聲聞乘、菩薩乘都可以修習，幾乎是個共法。可是談到“三摩缽提”，聲聞乘，即使進入到羅漢，完成了羅漢的果位，可以運用三摩缽提。可是羅漢的修養，還有微細惑；如果是菩薩的話，菩薩法只要完成四地，像菩薩比丘、比丘尼一樣，於“三摩缽提”、“禪那”都可運用，以完成戒定慧三學。可是一定要了解，菩薩法以“菩薩比丘、比丘尼”與“菩薩優婆塞、優婆夷”的差別，一定要把握完成了四地，若想繼續提昇，優婆塞、優婆夷就必須像菩薩比丘、比丘尼一樣，絕不是聲聞比丘的那種生活方式與修行環境。
因此在中國，大乘佛法可說是一個代表性的地區，可以發現中國的環境，不管歷史、族性以及很多的民情風俗、傳統精神表現，最適合的就是大乘佛法。因此中國以大乘佛法為代表性的地區，這並沒有誇大！因為它是個相契相應的環境，在這裡就不要把聲聞比丘與菩薩比丘混為一談。因為於戒法上有所差別，於定的修養就會涉及到“奢摩他”、“三摩缽提”與“禪那”的不同。所以以菩薩比丘、比丘尼跟優婆塞、優婆夷的差別，也同樣關係到戒法、定法的不同，為什麼？這涉及到“奢摩他”、“三摩缽提”與“禪那”，於所處環境的時節因緣不同，修養上就不容易去突破、去超越。
主要原因就是我剛剛略舉的例子，譬如斷肉食、不淫的問題，因為優婆塞、優婆夷只是不殺生、不邪淫，而菩薩比丘、菩薩比丘尼處的環境不一樣，他不只不殺生，他是斷肉食；不只斷肉食，是於意念所謂的“耳濡目染”都斷了。在家居士，即使你持長齋，耳濡目染上還是斷不了意念，中間還是存在一些問題。所謂的不邪淫，以在家菩薩而言，即使一個月最多有八天像出家一樣，其實還有二十幾天是跟世俗人一般，所以還是不能達到那種修養。這一連串的重點，就是依戒定慧為前提，關係到三種清淨的修法──也就是“奢摩他”、“三摩缽提”與“禪那”的關係，如果三種清淨的行法，相互之間不能運用得宜，使戒定慧三學達到無漏境界，可能還是個有漏之身，這都是必須要去把握的圓覺之道。
不要忘了“圓覺”是圓滿的覺悟，不容許還有任何的缺失；打一開頭我就講到圓覺之道的內涵，以現在的語言而言就是“零缺點”。零缺點是什麼？不是一個經緯縱橫的問題，是以整體的圓相來看；因為整體的圓相從任何一個角度去看都是零缺點，都是圓佛的境界。但要到達等於佛，等於圓覺，就要涉及到五、六、七地菩薩等覺的地位了；等於覺悟的境界，可是並不等於佛，如果等於佛那必須要八地完成之後，但還不是圓滿的覺悟，一定要到達像佛一樣的境界，才叫做圓滿的覺悟。究竟是什麼境界？如果以“奢摩他、三摩缽提、禪那”清淨的行法，以及戒定慧三學為前提，這些都不需要了，一切都已寂滅了，可以說完全清清淨淨，沒有任何東西的存在了。
至於“我相”是一個什麼境界？我剛說“真如之我”還是不究竟。因為連“我相”也無了，這種“無”不是真如的無，而是一個究竟的；還是從“有我”突破為“無我”，突破為無我以後，關係到什麼？就是可以把握的“五蘊的想蘊”，也就是從“想”到“非想”到“非非想”；只是從有我到無我，以及顯現的真如之我。真正要到達佛的境界是“滅盡定”，是受、想、行、識都已不生起，當然於滅也就盡絕了，這才是等佛的境界，或八地以上的菩薩。這是談在佛入滅以後，進入到末法時期，末世眾生學佛者要用什麼樣的態度與觀念、方法而去修學？尤其涉及到“依法不依人”的問題，這都是一些關鍵性，要去把握的！千萬不要以自我意識去分別誰是菩薩、誰不是菩薩？問題不在這裡，一定要把我剛剛講的這些關鍵性的問題搞清楚，這樣處處都有善知識、處處都有佛有菩薩。
