唯識法相學83四智（下）

繼續談唯識法相「四智」，前面說了一些理論上的概念，有了認識但並不表示就真正懂得了「四智」，我們再一個個看。剛剛講概念，現在先看「成所作智」，也就是成所作的知識經驗。譬如一本書，最初寫書的作者，還有經過校對，顯見一本書的完成，這當中必須經過多少不同的人，也涉及一些公司、單位，譬如印刷廠的排字種種都涉及到「所」，而完成書所經歷的過程叫做「成」，最後的「作」關係到什麼？就可以看出這本書完成的只是一個物質；它經歷了不同的關係，也就是「所」，還有「作」的行為。不能說文章寫完了就成一本書，它必須經過作者的校對、審稿加以刪改之類，這都是「作」；可見一本書經過「成所作」，當中含有多少知識經驗？

我們說「成所作」是一個因，書只是一個概念，不可以沒經過「妙觀察」就認為「反正就是一本書嘛！」雖然書裡有文字，譬如中文書、英文書，顯現出來的都是書，這是講「平等性智」。但究竟是一本什麼書？是不是要經過妙觀察？妙觀察的「妙」是什麼意思？就是修養的不同。修養高，觀察所得就不同；修養愈高，所觀察的就愈微妙，這就叫做「妙觀察」。「平等性」就是一般都認為這樣，講平等是不分上下、高低；「平等性智」的「性」是講本質或本體，譬如大家都知道這本書經過裝訂成冊，裡面有文字，這樣完成的叫一本書。如果裡面沒有文字，西方人不稱它是一本書，在我們中國就變成是「筆記本」，可見平等性的本質本體還是有差別。書裡究竟寫什麼？譬如故事書是說故事的，但故事書太複雜了，沒有經過妙觀察的話，像水滸傳、三國誌、紅樓夢，此中的差別太大了！還有一些書，譬如歷史的、地理的，涉及到現在所謂的科技、經濟、政治，實在太多了！

所以「妙觀察智」是去認識這一本書，而後再看它顯現的是什麼？假使這一本書是經濟學，凡有關經濟方面的一些學問都在裡面，我們稱之為「大圓鏡智」。就可以肯定有關經濟方面的學理都在這本書裡面，只要想知道經濟學方面的資訊，從這一本書就可以得到。所以這種結論，肯定是有關經濟學的問題；可見「成所作」是因，「妙觀察」、「平等性」是過程，這個過程又依於個人修養的不同、智慧的高下而有所差別，最後完成的就是經過認識、了別而後肯定，所以「大圓鏡智」就是一個肯定，這是以一本書來看。現在另舉一個例子：一面鏡子可以反射照用，它不是一般玻璃；鏡子的本身沒有作為，可是它有成、有所，並沒有作，因為這個「作」是鏡子要有作的時候，你想從鏡子裡面顯現出相來，就要利用鏡子來觀察鏡子裡面的相。再看一面鏡子的作用，是看你把它擺在什麼地方，其實不管擺在什麼地方，依鏡子的本身都會顯現一個相，這個相是什麼？就是面對鏡子的相，如果少了一個「我」，不去造作的話，鏡子並不知道顯現其中的是什麼相？

常有這種說法，假使住的房子對面有一棵樹，或有一根柱子正對著房子中間，就會在房子的牆壁上掛一面鏡子，這個鏡子裡面顯現的是什麼？是對面那棵樹與柱子的關係作用，其實鏡子與樹或柱子，相互之間並沒有任何作用。所以「成所作」要完成知識經驗的話，此中有一個「我」在。所以不要忘了談四智就是談人的六根八識， 否則只是談名相，也就是鏡子所顯現的「相」，沒有那個人就毫無意義了！就談不上認識、了別，更談不上所謂的肯定。所以學佛不管是什麼專門的學問，不要忘了裡面有一個「我」的存在，如果少了那個「我」，什麼都談不成！可是那個「我」有什麼不同？是他的修養：同樣一面鏡子，假使在鏡子前面顯現出一個「我」來，如果不經過妙觀察的話，鏡子顯現的就只是一個人；「人」只是一個平等性，為什麼？譬如這個人是誰？是一個出家的還是在家的？是男的還是女的？是老還是少？美或是醜？在「平等性」上面都可以分別。

如果沒經過「妙觀察智」顯現的相，比方總統不也是一個人嗎？清潔隊員也是個人呢！就可以發現經過了妙觀察，在鏡子裡面顯現的那個「我」原來是這麼複雜！再說同樣一個人，還要看是在什麼樣的時間、空間，得到的妙觀察就是所完成的知識經驗又有其差別。舉個例子，陳水扁（時任總統）以前當律師的時候，鏡子照出來的陳水扁是個律師；以後當立法委員，照出來的是個立法委員；當台北市長照出來的是個市長，現在是總統照出來的就是總統。人還是同一個人，以「平等性」來講沒有差別，可是經過「妙觀察」來看，所得到的知識經驗就完全不一樣！這肯定什麼？要看當下的時空是什麼？所以「鏡照」照什麼？是照你的「本來面目」，你現在是個什麼樣的身分、什麼樣的相貌？是講你與時間、空間的關係；年齡與老、醜種種的差別等等，這都必須要有妙觀察的修養，才能肯定「大圓鏡智」裡面所顯的是什麼知識經驗。

從中可發現「大圓鏡」所顯現的知識經驗，以及一般的概念顯現的「平等性」的知識經驗，再經過修養的「妙觀察」得到的知識經驗，甚至關係到「成所作」的知識經驗，其中的道理、方法就可以融會貫通，可是這還是四個名相的認識而已；以唯識法相來說要怎麼認識、了別而肯定？這些與煩惱、道或解脫有什麼關係？首先看佛法，不管哪一種法門都有一個基本的東西，就是「觀行」；不管八萬四千法門，任何一個法門都少不了觀行；哪怕講念佛求生西方淨土，它還是有觀行。《觀無量壽經》裡就有十六觀行法，所以八萬四千法門，沒有不觀行而說佛法的。從觀行上可以發現，為什麼四智要談「妙觀察」？那是以修養來說，一切就看你的修養──從觀行上面所得到的知識經驗的多少。知識只是一些資料經驗，還要把資料加以吸收消化，轉變成為自己的才算完成經驗，所以有知識不一定有經驗，有經驗也不一定有知識，差別在哪裡？就是修養的問題。

修養怎麼形成的？第一個「成所作」是以法相來說，我們面對這個法相還有成所作，為什麼？第一個法相只是一個概念，是一個相而已，它的法最多只是概念的法，譬如一個電視機，它的形狀是方的，顏色是個什麼樣的背景，裡面有什麼文字？我們只能看到一個概念，可是經過妙觀察的話，就可以認識、了別。但是在認識、了別當中，不要忘了還有「平等性」，為什麼？因為談電視機就談電視機，不許談電視機又扯到電腦去。譬如從電視機放電影，你只能從電視機看電影，絕不可以又談到去戲院看電影，因為它的「成所作」不同。所以此中的「平等性」就是談那個「一」，不能又有另外二三個法相建立，就只單單針對這個法相來做認識了別才行。因為認識了別的關係就在「妙觀察」，可是「妙觀察」不可以捨棄它的「平等性」，不能我說一，還要說二三。

譬如現在說一個男人，概念上都是男人，但以平等性來講，男人還要看是父親的身分，還是阿兵哥的身分，還是什麼不同的身分？譬如談這個男人是個阿兵哥，他的「平等性」都以阿兵哥來看，而以「妙觀察」來講就不一樣了！因為你還要深入地去認識這個「阿兵哥」。不能說阿兵哥裡又有什麼不同的官階，那就不是平等性了！一旦涉及到妙觀察，「阿兵哥」是平等性，而不同的階級須要經過妙觀察，還有現在的阿兵哥，軍人有男也有女，就不能把他們混為一談。以軍人而言概念上都是平等的軍人，但還是有男女、官階的差別，這一些怎麼看？就要從妙觀察上面去分析，去認識與了別。所以談「妙觀察」不能捨棄「平等性」，因為要看法相的建立是什麼？若這個法相的建立是一個軍人，你就要以一個軍人來看他的平等性，但是這個平等性是不變的，經過妙觀察的話就會發現，這是個女軍人、男軍人，這是個士官、尉官還是校官？甚至是一個將領，何況裡面還有不同的職務，譬如有師長、團長、營長、連長，都是軍官！那以軍官來講它是平等性，以階位來講又有不同的職務。所以「成所作智」是依於一個法相的建立之後才能談四智，如果沒有法相憑空去談，那不是唯識學！最多只是茶餘飯後的聊天而已。

佛法是講怎樣從業顯道而得解脫，在這一節課還不能談到「業、道、解脫」與四智的關係， 但是必須把握這四個項目的基本認識，絕不能搞錯！「成所作」是法相的建立，這個建立本身就有一個成所作的知識經驗在， 譬如法相是一部電視機，這個電視機是怎樣完成的？基於種種造作行為才完成一個電視機，所以電視機是法相的話，是談電視機本身。電視機有大、有小，所有的電視機還涉及到密度與構造的差別；還有很多附帶的效果，這都是以電視機來說，所以不能把電視機再放到別的主題來談。談四智，一個法相建立，就單一講一個法相，在這法相中間，以平等性來講就不能扯到其他的；但是從這個法相可以用「妙觀察」的知識經驗去認識它、瞭解它，做一個肯定。舉電視機這個例子來說，你選擇看衛星電視台或有線電視台發射過來的一些畫面，就可以顯現它的平等性。

可是話又說回來，譬如自己錄影，經過攝影機與一些附件，利用電視機顯現影像，那個畫面、文字、影像、聲音，其實以平等性來講都是相同的。可是不能談電視機又談「再加一個“放映機”就可以放電影影帶，這些不能混為一談。你只能談一個，所以在這裡談「成所作」法相的建立，是就一個法相，針對這個法相來談問題，如果又扯到其他的話就不行；佛法不以這種方式來談，因為會亂，所以談大圓鏡智、平等性智、妙觀察智，以及成所作智，不能捨棄了它的因與果的關係，還有它的過程，否則會錯亂。因為你不可以用一種錯亂的方式，譬如不談因與果、不談過程，又或者只談因果不談過程，這一種叫做斷因斷果，就會錯亂，為什麼？譬如談電視機，一定針對這個電視機的畫面表現的是什麼，如果突然來一句「沒有電不是什麼都看不見？」那不是一個完整的成所作，這個法相的本身就不完整。法相也有一個成所作，你面對這個法相，再有你的那個「我」的成所作，如果不能這麼分別，法相不建立就去做認識、了別則會錯亂，一定要把握這個原則！

所以很多人口口聲聲談唯識學，唯識學是「識而後唯」，不是「唯而識」；如果以唯而識來談就是一個自我意識，你愛怎麼說就怎麼說。「識而唯」就不一樣了！是經過一個法相建立，有了一個成所作，但是於製造這個電視機以及完成電視機的效用上，它也有妙觀察、也有平等性、更有大圓鏡。所以運用電視機這個法相來看，此中有成所作、妙觀察、平等性、大圓鏡，而且可以發現，不能捨棄平等性來談妙觀察，如果捨棄平等性的話，等於說「我不要電視機，我也可以談電視」，這叫做紙上作業，最後面對電視機還真不明所以，因此在這方面我們先要把握！這節談到這裡，下一節課再談「業、道、解脫」與四智的關係。