心路歷程──桑蒙１０－２

 

禪七過程中，於行持上不免感到有些苦，於知解上，則大家比較接近；雖然，老師父介紹佛法，不像一般弘法者以銷文釋義，那麼令人可以不必耗腦費神，必須運用思想，仔細聆聽；但是，啟發式的方法，畢竟是有深度的，不至叫人有「自卑感」！尤其是「禪公案」的剖析，那中間，確然是一種智慧融和之學；幾乎包括了邏輯、哲理、文史、算數、理化等諸般自然科學，難怪老師父授課前的開場白，要說令人「費疑猜」的話哩！他說：

 

　　「禪公案像詩，像畫，像工技，像方程多變之學；像寓言，像傳統祖訓，像多層次的經驗之秘；像雲霧，像雷電，像引發山洪的暴風雨；像醫藥，像茶點，像生命過程不可或缺的資糧！但是，說它像什麼都可以，絕不可以說它像謎語，像怪話！」

 

　　初聆其言，確認不免誇大之嫌，待到案揭疑發，題啟旨揚之時；同學們雖然都是大三以上的程度，卻也不經意的變成了幼稚班的童男童女了！

 

　　老師父說，自古以來，禪公案有翻案（重舉）的，卻無人去斬荊伐棘；近代有日人（非比丘）曾以剖析的方式著書立說，極受日本佛教學術界的稱道；的確，在文字禪上，是頗有知見的，可惜，於「禪悟」上，無丁點交涉！

 

　　為了這問題，同學們請益老師父，以下便是有關文字禪與禪悟無交涉的問題討論：

 

　　問：「所謂文字，是否包含語言？」

 

　　答：「文字是語言的造作，語言是文字的基礎；二者都是情感的表現。」

 

　　問：「語言有語意，文字有文意，同樣不是一種思想，一種表現，一種智慧的完成？」

 

　　答：「意境只是一種情感的昇華！」

 

　　問：「禪境是什麼？」

 

　　答：「智慧顯現後，具有透徹的認識，獲得覺悟的結晶！」

 

　　問：「意會是不是禪境？」

 

　　答：「只是一種情緒的滿足。」

 

　　問：「禪境不是一種情緒？」

 

　　答：「情緒生起之時，經過智慧的辨認，必然有體悟的內容！」

 

　　問：「體悟所得就是禪麼？」

 

　　答：「禪磨鍊必經的過程！」

 

　　問：「體悟的累積所得是禪？」

 

　　答：「是熏習，不是累積！」

 

　　問：「熏習之後呢？」

 

　　答：「突破！」

 

　　問：「突破什麼？」

 

　　答：「物相，法相，非相，非非相，依次突破，直至無相！」

 

　　問：「無相即是禪？」

 

　　答：「無相仍是法！」

 

　　問：「人與法俱忘的境界？」

 

　　答：「不是忘，也忘不了！」

 

　　問：「將如何？」

 

　　答：「捨！」

 

　　問：「如何捨？」

 

　　答：「平等一如！」

 

　　問：「如是即是禪悟？」

 

　　答：「只是天壇的把式！」

 

　　問：「怎麼說？」

 

　　答：「光說無功！」

 

　　問：「當如何？」

 

　　答：「勤信精進！」

 

　　經過一番問辨之後，總算對禪悟有了一個概念；雖然尚在「似是而非」的階段，但只少有了一個起步！就像是「結跏趺坐」，學得了樣子，最低限度已經知道了腿膝酸麻痛！

 

　　不錯！老師父說的對，他說：

 

　　「有了開始才會有過程，有了過程才會有結果！」

 

　　禪七過程中，同學們最難進入情況的是公案，每當老師父標出一個公案來，叫同學們「參參看」時；乍看之下，一個個老僧入定，寂默靜悄，落葉可聞；似乎盡都沉浸禪海之中，飽餐禪中法味；其實，只有天知地知自己知，能乖乖地坐著，不為「腿腰」煩惱，便已經是入禪三昧了！

 

　　同學們事後檢討，歸咎於與禪太陌生了；依照老師父所說：靜坐是禪的基礎，止觀（不是天臺之學）是禪的手段，參禪才是悟的本錢；如此種種，同學們一無是處，遑論要實踐老師父的「疑思悟」禪的三段論法

 

　　所謂疑思悟三段論法，老師父用來作為參禪的方法；係以「禪」起於疑，小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟；疑而後思，有觀察的作用，也就是常人所說的深入；這正是老師父時常說的兩句話：「運用思想，發揮智慧」；並且也相應了「禪是一種思想，一種表現，一種智慧的完成」的釋義。（詳情請參閱：禪的學術思想一書。）

 

　　老師父教授禪法，據他老說：相較大陸時期，與禪堂的「講開示，舉公案，參話頭」以至驗工夫，已經是大有改變；基於時代的進步，一切講求科學化。雖然，老師父傳授禪法的出發點及目的未改，但其過程手段，則完全是參照大陸禪堂各家之長，綜擬一套「理法，方法，行法」三理論，而介紹禪的「學修」，融和於真參實究之中；務期引導行者登堂入室，避免行者像「蒼蠅撞玻璃」一般，永遠疲勞於迷茫衝鑽之苦的時刻。

 

　　不管如何，老師父的禪七，以個人所知，縱然注重時潮，絕不同於日本的禪法；確具古莊嚴的風範，以現潮流的方法，接引知識水準較高，認識範疇較廣的大專學子，是很容易使其接受的。眾所周知，教界多少大德，於弘傳佛法時，動輒滿口名相，引經據典，煞有介事；令人撲朔迷離，誤為玄奧淵博，其實所收成效，微乎其微，甚至使人有不知所云的感覺！而老師父說法，的確是有學術的價值，佛法的內容，科學的方法，思想的深度；以及時潮中的新穎；有時，會使人連想到：如果，老師父接引上上智的眾生，可能收效更大，結果更加理想！在此時，教界大德不多的現狀下，我願老師父成就龍象，培養知識，以補荒蕪之需！

 

　　禪七中，老師父表現了「公案組合」的手法；起先，他老提示「海青」的緣起，說：

 

　　「海青又稱大袍，依黃袍的形式稍加修改；黃袍，原為唐高祖武德初期，天子常服黃袍，衣袖寬闊，著之自在；李白詩說：翩翩舞廣袖，似鳥海東來∣∣形容廣袖之舞，有如海東青，按吳中稱廣袖之衣為海青，引申僧袍袖廣，稱之海青。唯大陸叢林中流傳，謂海青之名，取其海貌，浩瀚深廣，能容萬物。取彼波浪，飄逸灑脫，自在無礙。取其色澤，青出於藍，代代更勝；意在鼓勵策進，不同凡俗。註：海東青乃鳥名。」

 

　　又說：

 

　　「海青於僧袍中原以灰色為主，青色者係吳中民服，黃色緣於唐太宗賜國師服，現前咖啡色為後人所創。即以袈裟為例，早期以灰為染衣，黃為賜衣，紅為藏衣；後人創咖啡為染色，廣事流通。」

 

　　老師父說明了海青的緣起，隨後向同學們環視一周，說道：

 

　　「為什麼要著黃海青？」

 

　　語畢，要大家靜靜底思考，然後請同學們發言，只准許一句標的。

 

　　時有學員長王同學說：

 

　　「祖師西來意！」

 

　　也有說：

 

　　「大行普賢菩薩！」

 

　　「弘法利生！」

 

　　「大道菩提心！」

 

　　「為誰辛苦為誰忙？」

 

　　當然，說的很多，但老師父採用了學員長的「祖師西來意！」然後說：

 

　　「公案已經組合了，現在同學們好好的思考一下；接著需要同學們的『機鋒』，為此公案作進一步的發展，但必須是堵塞人嘴的句子，如鋒刃斷流，不得草率！」

 

　　接著，將機鋒作了個說明，他說：

 

　　「所謂機鋒，就是機用之語，利如劍刃，鋒銳無比；也就是禪師以言語所不及的機宜微妙者，為使行者證悟，用心施教，以運大用；所謂神機之句，殺活當前，以達忘言獨契的勝義境。」

 

　　（按：機具三義：易謂：機者動之微，吉之先現。阿含謂：眾生有善法機，聖人來應；如弩有可發之機，是言機者微也。次有古注楞迦（伽）云：機是關義，取其眾生具善惡，佛陀關注，慈悲度化者也。復有會本文句云：問：機器何別？答：機論可發，器語堪任；乃喻機是情宜，為拔無明苦，宜取悲心，欲與法性之樂，宜施慈心，故機亦宜義。）

 

　　過了好一會，同學們提出來五花八門的語句，的確，有的令人捧腹，有的令人噴飯，熱鬧非凡；但是，老師父搖搖頭，攤攤手，不能採用，最後，還是老師父自己說：

 

　　「拈花微笑。」