大乘起信論　三寶之認識

這單元來談「三寶」的問題，幾乎學佛的人都知道，所謂三寶就是佛、法、僧，一般在名詞上是說佛陀、達摩、僧伽。但也有人談到三寶就講三寶佛，其實這裡談三寶，就是談佛、法、僧，不是談釋迦牟尼佛、藥師佛、阿彌陀佛，不是談三寶佛。三寶的問題，大家猛一看幾乎都很熟悉，如要以整體的佛教所提──佛、法、僧三寶，裡面涵蓋很多道理。

佛寶──是佛陀，談「寶」是講珍貴的意思。譬如珠寶、金銀，不是有說過七寶之數，是表示它很珍貴。以娑婆世界，佛教來談三寶，應該要對佛多做一些認識，當然談佛寶，只是談釋迦牟尼佛，還不是整個佛教裡所說的法義。因為皈依三寶佛法僧，這是依相而言，現在談三寶是以法而言，譬如說佛的種類大概可以找到一些跡象，什麼跡象？就是從藏、通、別、圓四個跡象來看，只是談到藏、通、別、圓，關係到佛的時刻，先要知道其中也涉及到法，於覺悟、於智慧的一些條件。來看藏、通、別、圓四種佛：

藏佛──「藏」就是講如來藏，也就是佛性的本來面目，為什麼說是如來藏呢？在<唯識學>裡談「如來藏」，是講「阿賴耶識」。梵文「阿賴耶」翻譯出來，就有「藏」的意思，指無盡藏。這個ㄗㄤˋ跟ㄘㄤˊ，要做一個解釋，二者的差別在哪裡？講大藏ㄗㄤˋ經，裡面藏ㄘㄤˊ了有經、律、論。大藏經，是一個大概的概念，這裡面蘊藏了一些什麼？蘊藏有經、律、論。以經、律、論三大藏來說，經裡面涉及到各式各樣的經，又可以稱為所藏的經的內涵不同，這就是談「藏」意思。「藏佛」是如來的本來面目，也就是佛性的意思。人人都有佛性，所謂的佛性，就叫做藏佛，是以如來的面目而言，可是有其內涵，內涵就是談如來藏，或講阿賴耶，它所藏的本有之性，叫做佛性。所以藏佛，就是談佛性。

通佛──「通」是普遍的、圓融的意思。因為以佛陀而言，他是因智慧而覺悟圓滿的成就者，所以「通」是無障礙的意思，為什麼說無障礙呢？藏佛是因位上的佛，通佛是果位上的佛。這裡談佛是覺悟的意思，不是談那些成就的佛來說的。以藏佛而言，眾生皆有佛性，有佛的因，也就是有覺悟的因，通佛是從道理方法而成就的果，道理方法有什麼用？會運用它就是能排除障礙。所以通是通達、沒有障礙，是排除了障礙之後。所以藏佛是因裡面有太多的業，阿賴耶或如來藏裡面，除了有菩提種子、有佛性本來面目以外，還有業的許多障礙，「通佛」就是把這一些障礙都完全排除；所以這如來藏本來的覺悟之性，或者佛性能顯現出來就是通佛；因為他的障礙已經排除，到達通達了或者圓融了。也可以說藏佛是因，通佛是果，這個先要把握。「別」跟「圓」，前面談因佛、果佛，為什麼還有別佛呢？

別佛──所以要瞭解，關係到完成了通佛之後，這些成就者的本身有不同的願，所發起的願不同，分別也就不同，這種分別不同的覺者，叫做「別佛」。像阿彌陀佛的極樂世界、藥師佛的琉璃世界，這些都稱之為別佛，別佛肯定是已經成就了的佛，他們的願都不同，因為佛都有願力世界，他們的世界不相同。

圓佛──談了因位、果位，也談了願的分別。「圓佛」是什麼？要能把握：有因是「藏佛」，有果是「通佛」，有願的不同是「別佛」，這整個加起來完成之後的叫做「圓佛」，也就是圓滿了阿耨多羅三藐三菩提。通常談「圓佛」不是依照道理方法修行，完成了佛的無上正等正覺就叫做圓佛；不可以一下做三級跳，還是從一個凡夫眾生，怎麼樣從佛因到佛果，到願的不同，最後完成為一個圓滿的佛，這才叫圓佛。所以這四個，雖然沒有次第，可是包含了必須要經歷的條件，或者具備的修養。

談佛陀，簡單的講是佛寶，真正寶在哪裡？眾生皆有佛性，佛性不能顯現出來，還只是一個因業而受輪迴的眾生，即使有菩提種子，因為沒有顯現出來，即使菩提種子顯現出來以後，最多只是成就菩提種子的修養而已。成就菩提種子修養，當然各人的願不同，也就是願力的不同，所成就的覺悟境界是相同的，可是結果還是有其差別；就是我剛剛講的，像阿彌陀佛的願力世界，建立的是極樂世界，藥師佛建立的是琉璃世界，釋迦牟尼佛建立的願力世界是什麼？是娑婆世界。別佛是經過藏佛、通佛而顯現的，別佛之後，最後所作完成一個圓滿的結果，都叫做佛，這個叫做「圓佛」，這是對佛陀的認識。

法寶──通常稱為「達摩」，在字典上一般把達摩都當成是人名，其實梵文達摩翻譯是「法」的意思。如果涉及到人，譬如達摩，應該講「菩提達摩」。可是一般稱達摩祖師，也可以知道那是說人，如果單稱其名，應該叫菩提達摩，不能只叫達摩。很多字典把「達摩」都說成「菩提達摩、，或說是「達摩祖師」，這是要特別注意的地方。達摩是以法而言，究竟說什麼？談的是戒、定、慧三無漏學；有戒學、定學、慧學，所以談達摩一定以法而言，也就是戒、定、慧三無漏學，或者三無漏法都可以。

僧寶──「僧伽」這名詞，有時候簡稱出家人叫做僧，其實沒有錯！一個出家人，是僧裡面的一份子。這話怎麼講？因為僧伽是梵文，翻成中文叫做「眾和合」。「眾」，一定是三個以上，所以通常說僧伽是一個團體。這團體一定是三個以上，為什麼要講三個以上，因為你、我是對立的，三個以上，就有調和的意思。所以僧伽叫做和合，兩個是對立，為什麼講僧伽是三個以上，就是關係到和合的問題。

以平常人來看，兩個人可能有是、有非，有對、有錯，總有其不相同的地方，有第三者的話，就有調和的作用。所以為什麼僧伽一定要談三個人以上，當然四個、五個，甚至於百個、千個、萬個，都可以叫做僧團，或者叫僧伽。我們習慣談僧伽，就是談出家人就叫做僧。過去在大陸，談到僧，出家人的確都叫做僧，可是很少人知道，清末民初時期，很多出家人把這個僧當成姓。

我的法名是「白雲」，就叫做僧白雲，好像把這個僧當成姓，其實那不是姓，它是一個代表。白雲，在世上也有姓白的叫雲的，也有人取名字叫做白雲，為了分辨，所以加一個僧，表示我是出家人，這個白雲是出家的，他不是一般的人。所以僧不是以姓來說，而出家人的姓，是以「釋」來說──釋迦牟尼佛的「釋」。談到這個姓的問題，我在這裡稍許講一下，如果要同或尊釋迦牟尼佛，而隨他姓的話，其實姓釋不夠，應該叫做釋迦，應該姓是釋迦，因為當初釋迦牟尼佛在然燈佛授記的時候，取的名字叫做釋迦牟尼。釋迦不是一個姓的代表，只是以一個人的慣性作用來看，好像是釋迦，是姓「釋迦」名叫「牟尼」，要翻成中文呢？它是能仁、寂默的意思。來源在晉代的道安法師開啟，凡所有的佛子就是講出家的，都以釋為姓。道安法師自稱為彌天釋道安，就是這麼來的。而後來的出家人也都姓釋！

剛剛已經解釋了僧伽，以出家人而言就是以「僧」，簡單的稱呼做代表，如果以僧伽來做代表，不是以個人為代表，是團體的稱呼，這一點我們要特別把握。前面談到佛是珍貴的、法是珍貴的，「僧」珍貴在什麼地方？因為僧是學習佛陀的道理方法的專業從業人員，所以他也代表佛而說法，能做到這樣，稱之為僧寶。也就是說出家人的珍貴處，是講他的修養而且可以代表釋迦牟尼佛說法。

僧，通常有各種不同的出家人，大部分是講聲聞僧、菩薩僧；聲聞僧就是小乘，修小法的出家人，菩薩僧是修大法的出家人。我在前面解釋過大乘、小乘的認知，所以不再重複，可是一定要把握「僧」有聲聞僧、菩薩僧，但千萬不要再想「是不是還有佛僧呢？」就完全錯了！聲聞僧，是以小法的出家人而言；菩薩僧，是以大法的出家人而言，不管是小法成就阿羅漢，大法成就菩薩，最終的目的都是成佛。羅漢也好，菩薩也好，只是一個過程，不可以說有聲聞僧、有菩薩僧，是不是還有佛僧。

如果一定要有佛僧的話？不是成就，是以釋迦牟尼佛顯比丘相的那一個僧而言。釋迦牟尼佛，看到他打赤腳、捧缽這些相，都是以出家的相來表現的；釋迦牟尼佛成就佛以後，不叫做佛僧。只是顯這一個出家相，而出家相，有聲聞的出家相，也有菩薩的出家相。這都是釋迦牟尼佛以化身或者相應的法身來說，都可以，以上是談僧的概念。當然僧還涉及，譬如啞羊僧，什麼叫啞羊僧？不會開口，就是從來不會談佛法，談修養的。也有應供僧，只是受供的老實比丘。也有三皈僧，這些名詞，都是以後的人的分別。還有誦經的僧，專門只會誦經的。除了誦經之外，也會講經說法，專門從事所謂的弘法的，稱三皈僧也可以，稱菩薩僧也可以，或者也可以稱是三寶的代表者，有的叫做大僧，或者大比丘，這就是僧伽的部分。三寶，就是談佛、法、僧，這三個除了名相之外，還要知道所包含的內容。