雲語書摘　菩薩法修行應有的認識　／若知整理

 

甲、六波羅蜜法的意涵：

    波羅蜜是梵語，大別有三種譯義，一為「事究竟」，二為「到彼岸」，三為「度無極」；佛教經論中所說的六波羅蜜，或者說六度，即是為修學行者，從生死疾苦的此岸，標出六種可信而且可行的方法，幫助到達清淨寂滅（涅槃）的彼岸；這六種方法能夠通達事理諸法的廣遠，使其得到圓滿的結果。

《大般涅槃經》云：「菩薩應修六波羅蜜」，是故佛子荷擔如來家業，修行度人，當以六波羅蜜以修行、以度人。

 

六者為數，波羅蜜者，華言到彼岸，行者依此六種到彼岸之方法，不僅自修可以了生脫死，而且可以依此度他人而離生死。

　　　　一、檀　那──布施

　　　　二、尸　羅──持戒

　　三、毗梨耶──精進　

　　　　四、羼　提──忍辱 (新解安忍，忍有生忍與法忍。)

　　　　五、禪　那──靜慮

　　　　六、般  若──智慧

１.布施──布施一般說有三類：一者資生施，以財物布施，資養生命。二者法施，以佛法布施，令續慧命。三者無畏施，以無畏力布施眾生，令離怖畏，換言之，以不惜己命，令眾生離於危難恐怖，而得安樂之謂也。

          (新解：前兩種為布施的方法，後一種為布施的精神。)

 

《思益經》云：「若菩薩捨一切煩惱名檀波羅蜜，即是布施。」

《楞伽經》云：「檀波羅蜜為安樂一切眾生故。」

《華嚴經》云：「一切財物，等施眾生而無悔，不望果報，不求名譽，不求生勝處，不求利養；但欲救護一切眾生，欲攝取饒益眾生。」

 

２.持戒──持戒有三；一者攝律儀戒，無惡不斷。二者攝善法戒，無善不修。三者饒益有情戒，無眾生不度，此係大乘戒法，不但制於身口，而且能攝於心也。

 

《思益經》云：「於諸法無所起，名尸波羅蜜，即是持戒。」

《瓔珞本業經》云：「住在佛家，以戒為本。」

《涅槃經》云：「戒是一切善法梯凳。」

《遺教經》云：「戒是正順解脫之本。」

 

３.精進──精進有三：

「一者莊嚴、修習梵行，莊嚴道果，化度眾生，慈悲為本。

  二者攝善法，修行梵行，八風不動，竭持善法，正知正見。

  三者利益眾生，修行梵行，心不厭倦，斷滅惡因，成就善果。」

《思益經》云：「於諸法離相名毗梨耶波羅蜜，即是精進。」

《楞伽經》云：「毗梨耶波羅蜜，於初中後夜精進方便，隨順修行方便，妄想不生。」

 

《除蓋菩薩所問經》云：「有十種精進菩薩能行之：

     一者為眾生得解脫，破除障礙，披精進甲。

    二者一念精進力。

    三者離有與空之執著精進。

    四者利益有情精進。

    五者為得菩提，加以精進。

    六者相續精進。

    七者清淨精進。

    八者他者不能為精進。

九者不隨他之邪教精進。

十者無高慢心精進。」

 

《六度集經》云：「精存道奧，進之無怠。」

 

４.忍辱──忍辱分事理二類：

事忍者，一為力忍，凡辱境於前，忍而不計較，退讓由他；二為反忍，凡辱境於前，不責人反而責己，深思我必有損人之處，故今還報我。三為忘忍，凡辱境於前，寬宏大度，不以為意，處之泰然。

 

理忍者，一為觀忍，凡辱境當前，以智觀察：「我身本不有，人相復何存？」人我兩亡，辱境自滅。二為喜忍，凡辱境當前，如遇善德，心生歡喜，若學成而後試，考其真學。三為慈忍，凡辱境當前，憐彼愚癡，憫其境遇，發大慈心，生度脫願。

 

《思益經》云：「於諸法無所傷名羼提波羅蜜，即是忍辱。」

《般若經》云：「無毀辱一切眾生，名忍辱波羅蜜，自身破壞亦不瞋，名親近波羅蜜，說法令發菩提心，名真實波羅蜜，成就此三者，謂之成就羼提波羅蜜。」

《雜寶藏經》云：「忍有五德：一無恨，二無訶，三眾生所愛，四有好名聞，五生善道。」

 

５.靜慮──得定即是靜，乃禪悟之基礎；發慧即是慮，係禪悟之成因。

《思益經》云：「於諸法無所在，名禪波羅蜜，即是持戒。」

《文殊般若經》云：「捨諸亂意，繫心實理。」

《六祖壇經》云：「外離相為禪，內不亂為定。」

 

６.智慧──智慧有三：

一者文字，一切經典，能詮義理，破染緣之愚癡，見經知教，或謂聞慧。

二者觀照，見聞覺知，以智察理，破無始無明，思惟斷惑，或謂思慧。

三者實相，解如來藏性，行微妙法門，成般若妙智，或謂修智。

 

《思益經》云：「於諸法無戲論，名般若波羅蜜，即是智慧。」

《頓悟入道要門論》云：「知心不動時，不生不動想，知心清淨時，不生清淨想，乃至善惡皆能分別，於中無染，得自在者名為慧。」

《六祖壇經》云：「一切處所，一切時中，念念不愚，常行智慧。」