雲語書摘　禪行者的十德　／潛

在《禪林寱語》中說到禪那的組合，其中謂禪行者的十德是：忍苦第一、淨信第二、願行第三、參學第四、淡泊第五、尊法第六、正勤第七、無畏第八、隨緣第九、方便第十。

所謂忍苦，就是於疾病、寒熱、風雨、飢渴、刀杖等眾苦，能安心忍受，恬然不動。苦行是禪行者磨鍊心性的基本條件，苦行不只是走路，其他還有餓七、禁語、朝禮名山、參訪知識等。於行程中，掛單伽藍、服行勞役，從事常住最為艱苦的作務，例如打柴劈柴、淨廁清糞、種菜除草等，在勞苦中觀照自在，去認識心念的變化與作用，發現動靜意識的差別；也就是說於苦行不只是吃苦受罪而已，必須關係身口意的歷鍊，與生死有關，與道相應；不然，無異於外道，但能折磨色身，於佛法毫無交涉。

所謂淨信，就是虔信三寶，自信堅實，才能護持色身與法身。信是學佛行者的道糧，《華嚴經卷六　賢首菩薩品》謂：「信為道元功德母，增長一切諸善法；除滅一切諸疑惑，示現開發無上道。」信是以覺悟為目標，以智慧為正行，以功德為前導。信的建立，來自心的運作，於心起信，於心修理，於心堅持，都是圓滿信的建立。淨信，不是指污染的摒棄或厭惡，而是以絕對的行於功德饒益為前提，務期成為覺悟修養的支柱，智慧培育的力量。

所謂願行，以聲聞乘來說，就是能夠自己度自己，只求此生能夠成就三向一果，一果就是阿羅漢果。以菩薩願來說，就是自己度自己，在未證道之前，把自己修養所得的饒益功德去幫助更多的人。《維摩詰經》說：「自尚未度而度他者即是菩薩。」意思是自己在修行辦道，雖沒有達到證得菩薩的果位境界，但已在佛法上得到了饒益功德，而把這份功德讓更多的人分享，就是度人，這種成就就是菩薩。

所謂參學，就是參訪天下知識，那是一種心性上的磨鍊，必須具備虔誠的心念，謙虛的態度，適當的禮貌，中肯的問題；以盡善不分別不善，以唯是不分辯不是，以絕對不諍言相對；如此參訪知識，才能得到利益。參學不是遊山玩水，其中雖然可以增加許多見識，卻也會無形中污染許多習氣；而跋山涉水雖可以考驗色身，但並不是參學的真正目的，必須具備參學眼，在複雜的際遇中，去比較，去選擇，去認識，去瞭解，經過多層次的發掘，去蕪存菁，才能獲得究竟的饒益！

所謂淡泊，就是一瓶一缽，背架隨身，餘無積蓄之物；也就是所謂清風為住，灑脫自在的人。^上白^下雲老禪師在《以法為師》中談到<清淨、莊嚴、淡泊>，說淡泊就是一種願，而且是一種願的完成。淡，是沒有任何的味道；泊，是一個範圍。也就是不論無明、迷惑、煩惱、五欲、八風，甚至十惡業等任何一個範圍，於心志能達到淡然無味的境地，是要依賴莊嚴、清淨來完成的。所以說淡泊是一種願，是一種理想與目標，不是不穿太好的衣服，也不是粗茶淡飯，因為如果落到營養不均是會生病的。

所謂尊法，就是修學佛法，不離戒定慧三學；於戒嚴謹而清心，於定不亂而攝心，於慧運作而明心。戒定慧三學次第增上，終究可以入達無漏。戒，是嚴以律己，謹言慎行；旨在身口意清淨，無所住心。定。是意念不亂，心識安穩；旨在身口意善作，攝諸妄心。慧，是運作自在，解脫緣境；旨在身口意不染，見性明心。所以，戒定慧是學佛三大中心課題；初學，可以調適身口意，遠諸造作之業；深入，可以突破自我的計較和執著，建立正知正見；增上學，可以清淨道業，饒益眾生。最後，入正等覺而圓滿無學，方稱學佛的究竟。

所謂正勤，就是在正法的前提下，去勤勞的修養。勤，是一心精進，專注於一念，把握當下，投入於修行辦道的行為。古德們說：「道如逆水行舟，不進則退。」提示修行者就像坐在船上逆著水而行，必須用槳不斷地去划，如果划累了，休息一下，那槳一不動，船就會後退，不會停在原地；可見，是要修行者勤勞不息，在正法的前提下，所修的就是道，當然就能解脫業的束縛。　

所謂無畏，不是什麼都不怕；修行者最大的障道原因，就在一個突破不了的「難」字。所謂難行能行，難忍能忍，為了道業，沒有不勞而獲的知識，如密勒日巴尊者，於道的歷鍊中，所承受的考驗，對一個道心微弱的人來說，幾乎難以忍受的！與吾人在生活中的小小挫敗，相較之下，的確是小巫見大巫，不過是一粒芝麻而已！

所謂隨緣，就是不被緣境所轉。也就是關係人與事，緣是表相，不可一味的否定，當以方便為法門，於過程中運用方便，勿使人與事的問題造成對立，而是調理自我意識，誠懇溝通，建立共識，但能圓滿結果，彼此得到利益。

所謂方便，就是運用方法，以便利於問題的化解；行使方便必須具備善巧的條件，否則就容易走偏，形成隨便；如果具備善巧，就可以使原有的缺失愈來愈少，進而達到圓滿的境界。例如醫生治病，一定是查出病人有什麼病才開藥，這是一種技巧，但不是善巧；因為於佛法的善巧，是先瞭解病人的病況，雖已診斷出所患的病，但不必先忙著開藥，至少問他的生活習慣、工作性質、飲食習慣、睡眠品質等，從多方面的衡量，加上診斷的結果，或許就會發現疾病形成的原因，就可以告訴病者所開的藥，是暫時性的治療，而要讓病不發生，最好是在飲食上、習慣上去作調整，如此同樣的病就不會再患了。可知，方便要具備善巧的條件，但是沒有智慧的條件，就沒有辦法表現出善巧。

總之，禪行者的十德就是十種修養，這些修養是經過身口意的修行，日積月累，所謂「聚沙成塔」而來；無非是藉由身心的磨鍊，如鎔金鑄鋼，千錘百鍊，以至堅精，具足功德，而達圓滿無礙的境地。