心路歷程、桑蒙──佛法、眾生、願　／白雲老禪師

十夏基礎

　　結夏安居，通常取夏暑炙熱之時；於佛制律法中認為夏季蟲蟻活躍最盛，出家桑蒙不宜戶外多作行動；故立「結夏」以「安居」，趁此機緣從事修養。

　　夏安居，從「結」到「解」，分南、北法流地區的不同，所立時日起止有別：

　　南傳地域，近赤道者，四月十六日起，至七月十五日止。

　　北傳地域，早期與南傳相同，後期改為五月十六日至八月十五日。

　　不過，如依農民曆法為計算，應該不分南北地域，均以四月十六日結夏，至七月十五日解夏為宜；基於農曆的春、夏、秋、冬四季分明，應契氣候與實際情形差別最小；九十日入住安居，較為名符其實。但是，夏安居期，於佛陀時代，相較現前，頗有出入；因為，佛制九十日安居，立「前、中、後」三期，設前夏日為「安」，中夏日為「養」，後夏日為「居」。所謂「安、養、居」是標明結夏的內涵，約言可釋為：

　　安，攝行動以入靜寂。

　　養，修身心以入靜慮。

　　居，護造作以入靜淨。

　　可是，在中華佛教的「禪宗」叢林制度的建立下，卻設訂「坐夏」與「坐臘」兩個「安居」時期。就是：

　　四月十六日至七月十五日為坐夏安居。

　　九月十六日至十二月十五日為坐臘安居。

　　唯禪宗叢林安居內涵，於坐夏時講求「前五夏學戒，後五夏學經」，是依律制成就「阿闍梨」的修養資格而訂；於坐臘時，則講求修習「奢摩他、毘缽舍那、三摩缽提」的禪那法行，以至諸般「三昧耶」的修養而訂。

　　因此，禪宗設立「夏安居」與「臘禪定」的修行期；餘外的時間，行頭陀、行參學、行朝禮、行苦役等歷鍊的行修。

　　十夏基礎，並非「前五、後五」，積滿十夏，即為「阿闍梨」圓滿期，以後便無須安居潛修了；禪宗立「坐夏、坐臘」的方法，應該是「進修」的增上學；中華佛教的傳統，說僧伽的「慧命」具「夏臘」多少，正是標明桑蒙的道德修養期，作為「優、劣」差異的闡釋，肯定生涯中的豐碩或貧乏。