雲語書摘　菩薩法修行應有的認識　／若知

丁、菩薩法應有的認識與作為

一、        大乘佛法應有的認識

1)、自了漢，不肯發菩提心，縱然依法修持，永遠自封於小乘境域，至高證到羅漢果位；而今，南洋一帶，如暹邏、錫蘭……等國，仍然保持著這種「依律住持」的小乘精神。

2)、中國佛教溯源於印度，但「依律住持」的精神，僅作為佛果菩提的大乘佛教之基本，因大乘的宗旨在「自利利他」，我們朝這個宗旨邁進的為菩薩，也就是菩薩行者。

3)、原本菩薩的涵義，是指能發菩提心的有情眾生，窮大智慧，向上以求菩提道果，竭大悲心，順下而普度眾生；這上求下化，正說明以菩提心為出發點的行者，不僅是「自利」，同時更講求「利他」！

二、        應具戒相

1)、本師世尊於娑羅雙樹間將入涅槃時，曾諄諄告誡諸弟子說：「汝等比丘，於我滅後，當珍重尊敬波羅提木叉，如闇遇明，貧人得寶，當知此則是汝等大師，若我住世，無異此也。」又說：「戒是正順解脫之本。」

2)、以戒為師，可得善法，可得解脫生死，這正是「自度」不可或缺的基礎，有了基礎，亦即是有了「度他」的條件；古德說「自尚不度，焉論度他？」所以說菩薩行者，必須具備「戒相」。

3)、所謂戒相，即是皈依三寶，奉持五戒，進而十重四十八輕戒的優婆塞、優婆夷在家菩薩戒相，和出家菩薩的十戒沙彌（尼）戒相，二百五十戒的比丘戒相，以及三百四十八戒(或云五百戒)的比丘尼戒相，而成為在家、出家多種之戒相；否則，沒有戒相的便不能算是佛弟子，當然更談不上「菩薩行者」的稱謂了。

三、        發菩提心

1)、菩提即是道，今譯為「覺」，所覺何事？就是覺「貪瞋癡」的凡夫心，而悟「戒定慧」的正道心。「發」之一字，是指覺知自性是眾生，去發心度脫；自性是佛道，去發心成就；以如虛空之心，而發虛空之願，行虛空之行，而求證虛空之果，但不著虛空之相，如是發心才是菩提心。

2)、菩提心之因緣，依省庵大師《勸發菩提心》文中計得十種：

Ａ念佛重恩。Ｂ念父母恩。Ｃ念師長恩。Ｄ念施主恩。Ｅ念眾生恩。Ｆ念生死苦，Ｇ尊重己靈。Ｈ懺悔業障。Ｉ求生淨土。Ｊ思正法久住。

3)、究竟宏願，不外是：Ａ見眾生苦而發「眾生無邊誓願度」。Ｂ見煩惱重而發「煩惱無盡誓願斷」。Ｃ見應修法門而發「法門無量誓願學」。Ｄ見涅槃真理而發「佛道無上誓願成」的四大悲願，又名四弘誓願，這是菩薩行者應有的作為。

四、        四他勝處法

1)、《瑜伽師地論》戒品中之四他勝處法，其目的是告訴菩薩行者，當修持善法不著力，而惡法超勝善法，以至毀損菩提心，阻礙菩提行時，四他勝處法是一種巨大的護持力，也可說是增長攝受菩薩的一份廣大資糧，更是菩薩行者一套無上法寶。

2)、四他勝處法：

   Ａ利人心，亦即是說損人利己，譽己毀他之心不可有。

   Ｂ大悲心，菩薩行者要財法兩施，更施無畏，也就是說見苦不救之心不可有。

   Ｃ大慈心，捨憎恨、息瞋恚、冤親平等，才是菩薩的心腸，行者的勝法。

   Ｄ智慧心，謗佛法、邪知見，都非菩薩，破迷立信，擁正黜邪，廣弘佛菩薩所說的經論，推崇古德祖師的微言妙理；不可執「法」以誘人，私創邪見而斷他人的菩提道心。

五、        六度四攝

    六度即是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，修行六度，可觀察菩薩行者種性，可分辨菩薩行者的善根，更是步向菩薩果位的法門。六度又稱六波羅蜜，唐譯「波羅蜜」曰「到彼岸」，即是從娑婆極苦的此岸，依法修行，可至涅槃最樂的彼岸。前已列述，不再重複。

四攝法的認識：所謂四攝法即四種攝取化導眾生的方法，亦菩薩法。

1. 以布施的方法，針對眾生的需求而使其起親近之心，如沐春風，和慈悲救苦，感召誘導下，使其信奉三寶，日長月久而終成佛道。

2. 以愛語的方法化導眾生，如父兄般慈悲的善誘，如師友般摯愛的勉勵，使其去惡向善，而信奉三寶，終成佛道。

3. 以利行的方法，利行是「利他」的「行為」運用財力智力去援助、擁護，使其生出感念之心，體會菩薩行者的偉大，進而信奉三寶，而終成佛道。

4.     以同事的方法，於人與人之間去接近，去度化，雖無觀音大士隨類而化的能為，但六度中的智慧度，如果發揮出來，觀察緣境，把握機會，以深入平等廣泛的作為，必能完成饒益，達到度化的目的！