大乘起信論　染與淨－－淨熏　／白雲老禪師

繼續談「染淨分別」。前面談染熏，現在要談的是淨熏。「淨熏」如果只是在名詞上看，很容易造成誤會，為什麼？當然淨就是清淨，清淨怎麼去熏習，不是用這種方式，而是要怎樣去熏習顯現淨。像我解釋染熏，因為「染」是無始以來，人因業作的關係，免不了染的問題，所以要怎樣去熏習使它「不染」。

這裡講「淨熏」，並不是說用什麼清淨的東西去熏習它，而是用什麼方法。什麼認知去作熏習，使它顯現出清淨，當然，就有很多的道理方法。一般講《大乘起信論》談到淨熏，都是談什麼？認為真如熏習就是淨熏，不能這麼說，「真如熏習」，「真如」只是從某一種行為方式，而顯現出來的一個現象，也就是真如本身不是一種方法。

談「真如熏習」，是要怎樣熏習才能顯現真如，這麼去看，就不會誤會。當然，在菩薩法裡，總是離不開一個基本的修養，就是「三昧」，而三昧的種類很多，可是至少從三昧上面，可以去發現它。以中國的文字來看，三昧就是一種「正受」的意思，「正」是講正當，「受」並不是說感受，而是怎樣顯現這一種正當的；而這種正當的是因為感受而顯現的，但這種感受有業的，業又有輕、有重的。

如果用三昧的方法，面對染的執著，比較容易瞭解它說什麼？因為染的執著，通常是人無始以來業的習氣所成，也就因為業的習氣所成，依於自我意識，而產生分別，去計較執著，這是一個與生俱來的現象。

要怎麼樣把這種與生俱來的，在這種正當的情形之下，而去承受當下，這「承受當下」往往用自我意識也可以承受，也就是業的；也可以用修行的方式去承受，也就是所謂道的。道的承受，並不一定就是叫做好，業的承受或叫做不好，不可以用這種方式去看，因為熏習的目的，如果以染熏而言，是希望達到清淨，它的方法是不好的業不一定就排除，道的好就去抓住。

在前面談到染熏的問題，因為業也可以執著，同樣道也可以執著，只要是執著都叫做染。所以怎樣不去執著，不只是一個三昧這種方法就可以完成。談三昧，就必須要談到什麼？像《圓覺經》裡所講的，從止，以至到作持，而到達靜慮，這是修禪定的起碼方法。通常有分別產生了染的執著，先要能靜止，不能隨著染熏分別，而去選擇，去選擇的話，不可能達到清淨的目的。所以因業的力量，產生了自我的不管是情感的作用也好，或依於道的一個理法的作用也好，首先必須要能「止」，不能「止」，就不可能達到「正受」，為什麼？

講煩惱，煩惱就是一種業顯現的現象，如果先不讓煩惱停下來，隨著煩惱一直在那裡煩惱下去，就永遠是煩惱。所以當煩惱起來，首先要能止，才有正受的機會，為什麼？隨著煩惱，是依業而轉，如果煩惱來了，用菩提，怎樣去化解煩惱，這樣又變成一種法的執著，還會隨著這個法而產生障礙。所以要止，是止什麼不是止於業的或是道的，或是煩惱先讓它停止下來，不是這種意思！而是要面對煩惱，當煩惱起來，如果能面對，憑什麼？就憑平常在身、口、意行為上的一種調適，而產生有止的發起機會。

有句話「泰山崩於前而目不瞬」，憑什麼？一定平常有了這種修行的力量，而顯現出處變不驚的力量，但這不是一個完成的修養。因為完成的修養，面對煩惱，怎麼辦？先找出這個煩惱的一切，為什麼煩惱？煩惱的是什麼？可不可以不煩惱？先在這上面「止」，而後要怎麼樣？要去「作持」，止與作持加起來，其實就是完成三昧，可以說是一種修行的方法。只是以三昧來講，只是正受，怎麼正受！煩惱來了，不把它當煩惱，那不是正受，煩惱來了把它當菩提，也不是正受，為什麼？這是不可能的事。

因為人畢竟是人，所以在這種情形之下，怎麼辦呢？煩惱來了，先讓煩惱停下來，去面對這個煩惱，就在當下思考，煩惱什麼？為什麼煩惱？可不可以不煩惱？這中間就有所謂的認識、瞭解。這些認識、瞭解是什麼？就叫做作持，也就是面對煩惱做什麼？這不夠，還必須要用「禪那」的工夫，「靜淨地去思考」，有靜淨思考的能力，也是要靠平常在身口意上面調適而形成的，否則那個靜慮，形成一個靜就不容易，因為先要靜，就是先必須要止，止以後幹什麼？去作持，作持什麼？就是慮。

如果靜慮，前面談靜，就是談止，後面談慮，就是談作持，這三者要混合在一起，才能達到正受的目的，一旦能完成正受呢？就有顯現真如之道的這一種成果。這只是一個概念，還不能達到，所謂的淨熏。如果前面我一開始講的，沒有注意，還是在那裡逃避什麼？遠離什麼？害怕什麼？去強調清淨，就變成清淨能熏習，清淨是不能熏習的，是要經過很多染著，分別、計較去熏習，從這中間去止、作持、去靜慮，然後顯現三昧的話，這時才有機會顯現真如之道，一旦真如之道能夠顯現，就等於搞清楚煩惱什麼？為什麼煩惱？可不可以不煩惱？這是一貫的從道理到方法上面，從認識一直到修行的完成，這樣的熏習就有顯現清淨的機會，這是談淨熏。

現在把染熏跟淨熏兩者總合起來看，因為這二者本身就是一體兩面，不是兩個分別的東西，為什麼？「染」不是骯髒的意思，染是於心相應叫做染，因為心，相應於外面的色塵緣境，才會起分別，才會有計較、執著；如果心不相應於外面的色塵緣境，就不可能有染的分別，就不可能有計較、執著。所以，學佛修行的人，千萬不要把自己當成唯恐我是眾生，應該是修行人，甚至於是菩薩行者，不能擺高姿態，為什麼？必須先去面對這一些，去認識它、瞭解它，而後怎麼樣去著手，這就是所謂染熏的下手處。染熏的下手處有了，最多要不就是業、要不就是道，不可能達到清淨，因為經過熏習之後，是業也清淨了，道也不需要了，才能達到清淨。

談真如，真如是修行過程中的一種現象，不是一個結果；相反的，染是一個結果，淨是一個結果，這是先要把二者搞清楚。這二者是一體兩面，為什麼？因為業是人無始以來自己造作而形成的，面對色塵緣境，就會因為外面的誘因，而產生分別，而計較而執者，所以這時就有了染的現象，因為有染，所以先去認識色塵緣境，跟那個自心，為什麼相應它，而產生這種染的分別。絕不可以一開始，就用逃避、害怕的方式，甚至以我是一個菩薩行者，就不管這個染，以清淨的心去面對它，如果用這種方式，就沒有什麼染熏、淨熏的這種道理了。

因為熏是一種熏習，是需要修養，有了修養才能顯現結果，絕不能拿佛法當武器，好像淨是佛法，染是世間法，拿佛法這個「淨」，去對付那個染，是最大的錯誤。好像煩惱中有菩提，很多人問我：「煩惱是世間法，我們都能瞭解，菩提是不是佛法？」我說菩提不是佛法，太多的人不能接受這個理論，為什麼？菩提是覺悟，怎麼會不是佛法？要瞭解憑什麼覺悟？一定是從煩惱中，去面對煩惱，能夠認識煩惱，瞭解了煩惱，最後就不會受煩惱影響，這時顯現的正受，是什麼？是菩提，為什麼？因為煩惱已經清淨了，是經過修養化解之後煩惱清淨了。

所以染熏，是從煩惱上面去認識、瞭解，在這個上面下手。因為以修行這種熏習的方式，使染的分別，就可以不去執著它、計較它，是不是一下就完成了淨熏？不是，因為這只是一個染上面的認識、瞭解，淨又是什麼？因為染的分別，以三昧在正受的前提之下，去行止、去作持，最後去靜慮。也就是從這上面，可以去面對染，而使染不成為執著、計較，這時會顯現一種什麼現象？顯現的好像是淨，其實不是淨，它只是染了而淡化了，並不是完全沒有染了。這話怎麼說？因為當下產生的染，難道以後就沒有染了嗎？所以它只是當下的淡化而已，真正達到清淨是什麼？要經過染的淡化，不斷的淡化，可以說學佛修行是一輩子的事，為什麼？一輩子都是在這個染上面去認識、瞭解，怎樣去淡化，久而久之，就成為一種熏習，熏習完成了，也就是有了這種修養了，才能顯現真正的清淨，也就是染心不起，當然清淨，就沒有心可染了。

這兩者我講一體兩面，要把握它的一個機制。它的關鍵性在哪裡？是在染的上面怎樣去認識、瞭解，憑什麼認識、瞭解？就需要「止」的方法，「作持」用什麼作持？靠平常的修養。然後用「禪那」，也就是靜慮的方式，最後就有顯現真如之道的機會。所以我們很容易發現，面對煩惱，從煩惱上面去下手，最後煩惱呢？淡化了，顯現的是什麼？當然就是覺悟，也就是菩提，可是菩提並不是清淨，因為菩提還是一種法。

菩提是道，業也是一種法，那是業的道，有覺的道，跟業的道之差別，就等於煩惱與菩提的一個相互之間的關係。在此，我要特別強調，染熏不是染著的熏習，淨熏也不是清淨的修行，不是這個意思！熏習是一種修養，這種修養靠平常從止、作持、靜慮上去下工夫，然後才有正受的本錢，一旦染心分別，有了計較、執著，才能敢於面對染，或面對煩惱，就有機會使它淡化，這叫染熏。淡化之後，並不表示就是淨熏了，為什麼？因為最多只是淡化，並沒有到達究竟清淨的結果，因為淨熏是要經過染的熏習，從淡化到清淨，這個清淨不是淨熏的那個清淨，不是究竟的清淨，最多是一種真如之道，或是一種菩提的現象，能夠把這個搞清楚的話，久而久之不斷的熏習，最後就可以達到清淨，這才叫做淨熏。

千萬不要說染淡化了，顯現的就是淨熏，不是如此，所謂的一體兩面，因為談淨熏的淨，是清淨，是究竟清淨，究竟清淨像什麼？一定要比喻的話，就像虛空一樣的了！人的自心，能不能像虛空一樣呢？相應外面的色塵緣境，不受任何的影響，就好像虛空，風雲雨電、日月星辰，對它來講可以顯現在虛空裡面，可是虛空不會受任何的影響，才是究竟清淨。如果這個虛空，雷來了會產生反應，風來了會產生反應，雨來了會產生反應，它還是染！如果說虛空，這些日月星辰、風雲雨電都沒有了，是不是就是淨熏呢？不是因為虛空必然會顯現各種染的現象，虛空本身不需要去受它的影響，不會為它所轉，因為虛空本身是究竟清淨。

可是面對的是相，所以染是一個「相」，淨是一個境界的「境」，所以染從相上去著手，最後相完全清淨了，顯現的現象還不是一個淨熏的完成，為什麼？必須要連這些都不需要了，最後心像虛空一樣，來也不多、去也不少，不會受影響。禪宗有一句話，所謂的「青山不礙白雲飛」，就是到達那一種境界，才能達到對染淨的認識，怎麼去熏習怎麼著手，而完成究竟清淨。