雲語書摘　修行上的障礙　／潛

    所謂修行上的障礙，也就是「道」的障礙，如阻擋、蓋覆、迷惑等都是；通常發源於根本無明，與客塵緣境，並有理與事的差別。

        《圓覺經》說：「一切眾生由本貪欲，發揮無明，顯出五性差別不等，依二種障而現深淺。云何二障？一者理障，礙正知見。二者事障，續諸生死。」

        所謂理障，乃指所知不離自我意識。也就是眾生的本覺心源，湛然清淨；但由於無明妄染，障礙正知見，而不能達真如之理。

        所謂事障，乃指煩惱淹沒菩提種性。也就是眾生由於無明障覆；生死相續，無從脫離、突破。

        《成唯識論‧卷九》說：煩惱、所知二障，可以說是眾生障「道」的因緣。煩惱障是因我執而生，以貪瞋癡等一切迷惑，困擾吾人的身心，而在三界六道的生死輪迴中，不能顯發妙明真性。所知障又稱智障，乃執著所證之法而障蔽智慧之性。

        煩惱從作因到受果，因無明生起業惑所至，而於「業」的根本，觸緣因果報應；所以於「善、惡」的果受之時，如果不能於業中見道的話，就會隨業再造業，因果循環，無有了期。

        《瑜珈伽師地論‧卷六十六》說煩惱的因緣，有貪、瞋、慢、無明、疑、不正見而有：

1. 貪：於財色名食睡等五欲，因追求而未獲，愛戀而不捨；以不捨故，便生起煩惱。
2. 瞋：於違逆的緣境，生起瞋恚忿恨，糾結記憶在心，而引發煩惱。
3. 慢：自以為能幹，輕視他人，生起不敬心，傲慢結縛，而生煩惱。
4. 無明：因不明了之故，而生起貪瞋癡等煩惱。
5. 疑：也是因不明了而起疑惑，混亂真心，或是或非，或善或惡，輾轉纏結而生煩惱。
6. 不正見：因為疑而不明了，所見乃不正，以不正的原故，遂生起邪或偏見，含藏結縛而生煩惱。

　　編按:依唯識學的說法，根本無明計有貪、瞋、癡、慢、疑、不正見，此處無明即是癡。)

        佛陀曾教導聲聞弟子們這個方法：眼睛看到可見的對象時，只是看；耳朵聽到聲音時，只是聽；鼻子聞到氣味時，只是聞；舌頭嚐到味道時，只是嚐；身體有所接觸時，只是觸；起心動念時，如情緒，只是覺察，清楚知道它。也就是看只是看，聽只是聽，嗅只是嗅，嚐只是嚐，觸只是觸，起念只是覺察；如能這樣修習，「自我」就不會升起對立，而去分別執著，苦就可以止息了。

        進一步分析，所謂看只是看：就是當所看的對象和眼睛接觸時，只要認清對象，知道該如何處理就好，千萬別讓喜歡和討厭的念頭趁虛而入。如果生起喜歡的念頭，就會想擁有它或他或她；如果生起討厭的念頭，就會厭棄它或他或她。如此，自己就成為那「喜歡的人」和「討厭的人」，這就是所謂的強烈「自我意識」，強烈的「自我意識」就會走向痛苦和錯誤。所以當面對色塵緣境時，要保持了了分明，有智慧出離煩惱，清楚什麼行為是正確、適當的；如果想獲得某種成就，就得應用了了分明的心念去行，不讓自我生起計較、執著，能使用這種方法，就能得到心境的平和，而且心中沒有苦惱。

        「看只是看，聽只是聽，嗅只是嗅，嚐只是嚐，觸只是觸，起念只是覺察。」這是個最簡潔的修行方法，讓一切只停留在這個層次，當下就能產生智慧，可以正確又恰當地處理一切，不會產生愛、恨的「自我」。如果隨著喜歡或討厭的慾望去行，自我生起計較、執著，心就不自在，煩惱就會影響身心的平和與舒坦。（參考佛使比丘著《一問一智慧》）

        菩薩法如何排除障礙呢？^上白^下雲老禪師在《大乘起信論法義》之〈蘊藏機要〉說，五根與五塵接觸，意根參與，由色塵轉變為法塵，再由意根把根塵接觸的現象反應到「我」，也就是唯識學所謂的第七識或末那識；這時「我」才會產生主宰的作用，法塵就會轉變為色法，色法一旦顯現，它會產生一種力量，這力量使五蘊的色蘊開始動，色蘊生起，面對色法才會有感受、想法、行為而完成一個結果，這個現象是完成於一剎那之間的。所謂「色心相應」，色是色法，由色塵到法塵起變化完成的色法，與心（就是我）相應，引發色蘊，馬上有感受、想法、行為至結果，這就是五蘊的一氣呵成。

        五蘊起了變化才會有作用，有業與道的作用，而業與道於因果來說是互為因果。業是造作行為，有善、惡、無記的成分，道是菩提道，為什麼業與道互為因果？因為業即是道，業中有道，但不一定會顯現道，關係到修養，道是依於修養去表現的一種方法或行為。所以道是一些道理方法，如戒定慧三無漏學的修養具備愈多，當業顯現的時候，就能從業裡顯現道，故說業與道是互為因果。

        如果業與道的關係弄清楚，於五蘊的作用就比較容易把握；也就是色蘊形成，是因色法而生起，才有感受，而後會想，如果面對的是善業，應該是很好，怎麼會煩惱呢？就要認識、了解這善業裡的內涵，是多方面累積的一個善的現象，不是單一的。例如做善事，走在路上看到這個人很可憐，就從口袋掏錢想布施，但馬上就有許多可憐人圍過來，如果錢足夠能布施每一個人，那善心是圓滿的，可是如果錢不夠就會有問題，所以是善業但已形成煩惱了！真正要完成善行，必須要靠修養來顯現菩提道，依戒定慧的修養，在不造成彼此傷害之下，表現智慧。

        所以業與道的關係要弄清楚，因為任何一個色法，究竟是業或是道？不是色法的本身，而是五蘊起變化後，產生的作用，也就是「我」起分別，所生起的計較、執著的情況。例如賣西瓜的人肯定有一把西瓜刀，有人來買西瓜，發現賣西瓜者是欠他債的人，其中的色法，不只是眼看刀，而是在人上面，說：「你該還我的錢了！」對方說：「我現在做小生意，只能還你一部分。」你能接受，是一種善心，如果你說「把欠的錢全部還我，若不還，這攤子就歸我。」就會造成爭執，可能打架，甚至拿起西瓜刀殺人，刀就變成殺人的凶器。

        若拿了西瓜刀想要對付對方，雖然五蘊起了變化，如果想、行之間，在未行之前，依於戒定慧的修養，想一想，殺人是違法的，何況以戒來說也不允許殺人，即使拿了刀就不會去做殺業的行為，這就顯現「道」來了！本來要變成惡業，但因有佛法的修養，所以善業又顯現出來，可知從惡業轉為善業，也要有道，沒有道怎麼轉變？而道的形成是靠修養。所以，業中有道，是要有修養才能顯現，絕不是道是一種力量，業是一種力量，拿道的力量去消滅業的力量，就會變成道是武器，而業是敵人，拿武器去消滅敵人，這不是佛法的說法。

        總之，修行辦道，就是修正行為，辦理覺道；若能突破自我的障礙，如貪欲、瞋恚、癡迷、傲慢、偏見等，並且清淨這些業習，終究必能成就不傷害他人，也能保護自己的無上正道。如果能具足條件，也要盡一份心去幫助他人，這是學行菩薩的人，必須有的觀念。