從聲聞行者的修證試論《金剛經》聲聞行人斷惑證真之旨趣（上）　／釋若知

提要：

聲聞是佛法三乘行人之一，乃佛陀時代聽聞佛陀聲教而證悟的出家弟子。根據《解深密經》卷二第五〈無自性相品〉提到，聲聞有兩類︰一類是一向趣寂聲聞，即永沈於無餘涅槃者；另一類回向菩提聲聞，即回心轉向大乘而證無上菩提者。

我們生存的娑婆世界是個堪忍的五濁惡世，佛陀慈悲，發願於五濁惡世成就佛道來救濟沉淪苦海的眾生；佛陀成道後最初於鹿野苑度五比丘，首先開演的便是四聖諦法，隨後以十二年演《阿含經》，其中有許多離苦得樂的道理與方法，弟子聞聲受教，依法進修，乃至聞聲悟道，即得證空住寂，出離輪迴。

《金剛經》有品特闡釋聲聞行者的修證意境，對聲聞沉空守寂有提昇效益之助，謹拈出以感恩佛陀對聲聞行者諄諄教誨之苦心。

關鍵詞

三轉法輪   三向一果  有餘涅槃  無餘涅槃  回小向大  回自向他  究竟涅槃

一、引言

人是六道眾生之一，眾生依於業作，在三界六道輪迴，這個範圍，名之娑婆世界(註1)。娑婆世界是個堪忍的五濁惡世(註2)，眾生不知不覺，於無明中造作，在生死中輪迴；最悲哀的莫過於，沉於苦猶以苦為樂，如魚游水、如蛆戀糞，真乃無明之極，佛陀稱為「可憐憫者」！

佛陀發願於娑婆世界成正覺，救度此穢土的眾生。當佛陀在菩提迦耶菩提樹下成道後，感慨道「法爾如是」，佛陀覺悟的證知是：原來眾生同具這種智慧眼，但因為無明所覆，以致無法顯現本有的智慧光芒，當眾生還處在迷惑中時，他們也沒有辦法接受這些道理；所以佛陀雖然悟到「法爾如是」，可是卻不想對眾生宣說，後來經過梵天王的啟請，請佛陀悲憫眾生，宣說法要。世間固然有許多眾生無法理解接受，可是還有許多深植菩提種子的眾生，他們渴望著佛法，於此因緣佛陀才應允說法，這是佛陀度眾的緣起。(註3)

改變心意後，佛陀最初到鹿野苑三轉法輪度五比丘：「（這五位比丘，母系有憍陳如、阿說示〈馬勝〉，父系有跋提、十力迦葉、摩訶男；他們原本都是追隨悉達多太子一同苦行的人，當看到悉達多放棄苦行後，以為悉達多退失了道心，於是相繼離去）。當佛證得阿耨多羅三藐三菩提之後，到鹿野苑度化五比丘，對他們三轉法輪，首先示轉：『此是苦也，此是集也，此是滅也，此是道也，此示四諦之四相』，憍陳如立即證悟；接著佛陀第二勸轉：『苦當知，集當斷，滅當證，道當修，此勸諦之修行』；接著證轉：『苦者我已知，集者我已斷，滅者我已證，道者我已修，此佛自舉己為證也』，其他四位比丘相繼證悟。此三轉中，上根者以第一之示轉，中根者以第二之勸轉，下根者以第三之證轉，而各悟道。」(註4)

這是佛陀最初說法──三轉法輪，所轉即苦集滅道四聖諦義，隨後佛陀以十二年演說《阿含經》聲聞教義，除四聖諦外，還有三十七助道品(註5)、十二因緣、五蘊空義等諸法要，度弟子無數。一般經典所舉大比丘人數為一千二百五十人(註6)，皆大羅漢，都是聞聲受教而得度者。

聲聞的目的在離苦得樂，苦是業果的現象，若要消滅苦，就必須要有道理方法，依教如法修行，修行證驗，進入法身境界的時候，他可以把這個色身，於面對現實種種苦的時候，做到我空法有，超然入寂，這種離苦得樂，就是成就道業的方法。

二、聲聞的修證

白雲老禪師在《大般若經要解》第三十五集〈聲聞果證之識〉中提到：

「聲聞，可以簡單的說：『聲』是指佛陀藉聲音而傳達、所宣說的種種道理方法；『聞』是指聽的作用，從聲音而聽得佛陀所說的道理方法，所以說『佛陀之聲、眾生之聞』，至於依此修行的學佛者，則稱之為聲聞乘行者。」這是對「聲聞」首先必須建立起的概念。

「習聲聞法的聲聞乘行者，若依般若經上的相關文字記載而介紹，則『聲聞』分別有『決定聲聞』、『退道聲聞』、『應化聲聞』、『增上慢聲聞』，以及『大乘聲聞』五大類別」；這是細分，約分則為《解深密經》所提「一向趣寂聲聞」和「回向菩提聲聞」兩類。因為退道聲聞、增上慢聲聞性屬決定聲聞，即定性聲聞；應化聲聞則屬外顯羅漢相內密菩薩行的聲聞菩薩，係大乘聲聞。

文中又說：「至於聲聞之果相，一般經典上則談羅漢四果，或說聲聞四果，唯獨般若經對於聲聞果相，特別分作『三向一果』、『四向四果』及『四果定位』三類，細作說明：

三向一果，包含『須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢』四者，其中『須陀洹、斯陀含、阿那含』屬於三種向位，『阿羅漢』則是一個果位，綜而稱作三向一果，是聲聞乘行者在修養成果與境界上的差別。聲聞的最終修養成就，是證得阿羅漢果位，但在尚未完成阿羅漢果位以前，則另有三個趣向的機會，亦即行者在修養上一旦達到了須陀洹的境界，就不一定要經歷斯陀含、阿那含的過程，直接就能向於阿羅漢，成就果位；一旦到達斯陀含的成就，也不須經歷阿那含，亦可直接向於羅漢之境；到達阿那含的修養之後，那就更有機會直接成就阿羅漢了，所以前三者稱作『向位』，最後的羅漢成就才真正屬於『果位』，是聲聞修養的最終成果，這就是三向一果的過程與差別。

四向四果，其所謂『四向』是依行位而言，『四果』則以定位來說。聲聞乘的阿羅漢果位，必須完成無學位，並進入涅槃，如此才堪稱圓滿成就羅漢之果，如果具備了羅漢的境界與修養，但尚未進入涅槃，則只是完成一種行位，是屬於阿羅漢的行位，而不是果位，也不是定位；此外如須陀洹、斯陀含、阿那含，同樣都有趣向羅漢的機會與變化性，所以無所謂『定位』可言。『須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢』四者於行位而言，又稱作向位，同時也可以稱作果位，因為完成了須陀洹、斯陀含、阿那含或阿羅漢，已是一種結果的形成，只是『須陀洹、斯陀含、阿那含』所成就的結果，不是最後的圓滿結果，所以『四向』是以行位而言，『四果』則以修養所證得的結果來說，這就是四向四果的定義與內涵。

四果定位，『定』是肯定之意，那麼，聲聞乘四種決定的果位在行位上如何肯定呢？經典上說明：『須陀洹果，斷三界見惑已盡，預入聖道法流，故稱預流果位。』所以須陀洹的身分肯定在行位上已斷除『欲界、色界、無色界』三界之見惑。…『須陀洹果』又稱作『預流果』，是為已入聖流之意。

斯陀含，經典中說明『於欲界九品思惑中，前六品已斷盡，後三品猶在，當於欲界之人間或六欲天受生一度，為一度往來者，故稱一來果位。』表示凡到達斯陀含行位，具足斯陀含修養之行者，處於三界的欲界環境中，面對煩惱的顯現以至消化的過程（此一過程以思惑而言，共可分作九品）(第三節圖表可參考)，已能具足九品思惑中的前六品，但後三品尚未完成，所以仍須住欲界，直到當生結束，來生再來一遭，『斯陀含』即依此現象而說。『一來』表示仍須『再來一次』，並且於再來之世成就，完成『一來果』，也就是斯陀含果；所以『斯陀含』也譯作『一往來』，表示欲界之前六品已斷，後三品未斷，故須再來一次，於來生圓滿九品中的後三品，繼續其聲聞修養。

阿那含，經典中說明『於欲界斷後三品思惑盡，不再來欲界受生，入於色或無色界而不還者，故稱不來或不還果位。』阿那含，一般譯作『不往來』或『不再來』，其行位已肯定具足思惑品後三品之思惑修養，故不須再來，當生即得成就；亦即其前一生已完成斯陀含之因，具備九品思惑中前六品的修養，所以再來之時能具備斯陀含的樣子，繼續修養以斷後三品，終不再受生死，不再來去，當生『從斯陀含之因，到阿那含之果』，所以，阿那含果又稱作『不來果』或『不還果』。行者自完全斷欲界煩惱而進入色界、無色界，不再來之後，即已完成阿那含。

至於阿羅漢，則在完全斷盡色界、無色界之一切見惑、思惑，圓滿修養後，才肯定證得羅漢之果；羅漢（阿羅漢），中文譯義為『無學位』，表示於所應學堪稱所作皆辦，所學皆已圓滿，如此是為羅漢果證之境。」 (註7)

再看《長阿含經》卷二提到：「向須陀洹，得須陀洹；向斯陀含，得斯陀含；向阿那含，得阿那含；向阿羅漢，得阿羅漢；四雙八輩，是謂如來賢聖之眾」(註8) 。這〝四雙八輩〞，似已成為後世論述聲聞成就之專有名詞(註9)，影響深鉅，翻開《佛學大辭典》，它的註釋就是「小乘四向四果之聖者也」，所以只要談到聲聞的修證，通常四雙八輩為其定解。

但是當我們翻開《佛說四十二章經》(註10)的首章，經文提到：

「佛言：辭親出家，識心達本，解無為法，名曰沙門。常行二百五十戒，進止清淨，為四真道行，成阿羅漢。阿羅漢者，能飛行變化，曠劫壽命，住動天地。次為阿那含，阿那含者，壽終靈神上十九天，證阿羅漢。次為斯陀含，斯陀含者，一上一還，即得阿羅漢。次為須陀洹，須陀洹者，七死七生，便證阿羅漢。愛欲斷者，如四肢斷，不復用之。」

可見聲聞修證並不是四向四果的固定模式，而是〝三向一果〞的修行方法。何謂〝三向一果〞？前已略言。

白雲老禪師在《解惑篇》中釋疑說：「我先要提醒大家：聲聞乘並無四果，只有三向一果，須陀洹、斯陀洹、阿那含是三個向位，都可以向到阿羅漢果，果只有一個─阿羅漢果」(註11)，這是聲聞的修證。