心路歷程、《桑蒙》──佛法、眾生、願　／白雲老禪師

四禪八定九次第定

 

　　四禪、八定、九次第定，三個名相，分別定學，其實就是九種定法，次第增上的禪定修養境地。

 

　　定法有三個層次，九個階位；情形是這樣的，茲且分述於后：

 

　　四禪定：

 

　　初禪次第∣∣初學禪定，先須少欲，遠諸惡法；有覺悟的開啟，有觀照的熏習，面對喜樂的情識，定與觀齊頭並進，務必捨離妄想雜念，加大想蘊和行蘊之間的間隔。

 

　　二禪次第∣∣修習禪定，攝心不亂，入於輕安；從定生喜樂，進住無覺無觀於一心而正受的禪境地，促使想、行之間的間隔中，不至淪入空境。

 

　　三禪次第∣∣修習禪定，入於無有所住，離喜行捨，淨受身樂；逐漸捨意念行樂，縱使攝心而心不受，是樂的極至，非凡夫所能知，是淨心行捨的境界。

 

　　四禪次第∣∣修養提昇，斷離喜樂，入不喜不樂，遠諸善惡分別執著，逐漸提昇攝心不亂，成就寂靜無染，修習平等一如的至勝禪定境界。

 

　　四無色定：

 

　　虛空處次第∣∣禪定修養，具足四禪定相，然後色界入無色界，滅除一切色相的迷惑，突破諸般異相，入於無邊虛空處，顯生而無礙，銷滅而不空，次第提昇而攝心自在。

 

　　識無邊處次第∣∣既得虛空處定，心緣已無染著，確知緣多定亂，應該入於識處，越過一切無邊虛空，湛然明朗；捨染著，淨虛空，轉心緣識處，使心與識相應於法，其定次第而增上。

 

　　無所有處次第∣∣有所而入，攝心歸識，未捨內外境界，局限於現在、過去、未來不同的時空裡；因此，有所有礙，當捨所緣，轉心識入於無所有處，使心次第，清淨無著，是即無所無礙，增上圓定境界。

 

　　非想非非想次第∣∣依非想而言，乃非識處的有想；非非想則是非無所有的無想，而是禪定行者，深知無想處如癡呆，有想處如爛瘡，應當盡捨，凡有所無所的緣慮心念，悉皆湛然清淨，圓明自在，入出無礙。

 

　　九次第定：

 

　　四禪已具，八定圓修，仍不離「受、想」分別心識；是以禪定行者，從非有想非無想，務必入於滅受想境界；使得色蘊自然，受想不動，則行、識悉皆清淨，五蘊之我，明利坦蕩，得大自在；亦即圓成非想非非想究竟境界，五蘊的變化不生不滅，五蘊的作用不增不減。

 

 

九種大禪

 

　　知道了禪定之法，進一步，當知禪定之相，也就是九種禪的法相；基於出家桑蒙，篤踐弘願，饒益廣大眾生，必須「行」深「般若」，而般若修養，當以「禪那」為基礎。

 

　　禪法貫通三藏，攝持身、語、意的修養；從來，有所謂菩薩行道，大轉法輪，入涅槃極勝境界，成就圓覺妙果，以思惟修法，利生功德，以至善巧方便，無不悉皆歸納其中。

 

　　所以，菩薩法藏，無出九種大禪範圍；故而詳加列述，以供參考：（詳見地持經）

 

　　自性禪∣∣自性，是「從來、本性」的意思；禪定行者，聞持已往的知識，憶念既有的經驗，攝心不散，照了分明；於毘缽舍那中，住奢摩他境，定慧等持，事理雙運，入達實相無相，不從他得，展現菩薩之法藏。

 

　　一切禪∣∣一切，總攬「自行、化他」的一切諸法，於「聞、思、修」中，攝聚知識與經驗；可謂世出世間的離捨之道，依認知和明了，以及發見，直到無所住相；終至突破為依歸，即能做到「自行、化他」的理想境界。不過，依名釋義，約有三種差異；為了便於分辨，一一例舉，俾資參考：

 

　　現法樂住禪：離一切妄想，身心止息，第一寂滅，捨離未著及一切相，現得法喜之樂，入住三昧正定。

 

　　出生三昧功德禪：生起種種不可思議，無量無邊一切三昧功德，成就正受不亂境界。

 

　　利益眾生禪：眾生所作，皆與同事，復以法義，開導饒益，莫不以眾生離苦得樂為前提。

 

　　難　禪∣∣難，說明不易，意思是說，是種禪定，不容易修持；依名釋義，約有三種差別境界：

 

　　勝妙禪定，不限時空，於諸三昧，心身自在，哀愍眾生，欲令成就，捨離第一禪樂而生欲界。

 

　　勝妙禪定，依之而住，出生無量無邊、不可思議諸深三昧，超越聲聞、緣覺之上。

 

　　勝妙禪定，久習不退，遠染離著，長住禪悅法喜之境，得無上菩提道果。

 

　　一切門禪∣∣門，即是法門，亦為差相，凡所種種，不出此門，頗具涵蓋的意思；依名釋義，約分四類，例述參考：

 

　　有覺有觀：初心在緣為覺，細心分別禪味為觀，乃色界初禪之位。

 

　　喜共俱：禪定發起，喜心輕安，是二禪之位。

 

　　樂共俱：二禪生具，發勝妙之樂，是三禪之位。

 

　　捨共俱：遠諸善惡憎愛，心念平等，出離染著分別，是四禪之位。

 

　　善人禪∣∣又名善法禪，凡一切善法，無所不攝，是為上根善智者共修；依名釋義，約有五分：

 

　　不著味：不著禪定之樂。

 

　　慈心俱：愛念眾生之心與禪俱發。

 

　　悲心俱：悲愍眾生之心與禪俱發。

 

　　喜心俱：離苦得樂之心與禪俱發。

 

　　捨心俱：平等一如之心與禪俱發。

 

　　一切行禪∣∣大乘教法，一切行門，盡歸含攝；依名釋義，約分十三類別：

 

　　善者：攝於凡所有善法之禪定。

 

　　無記化：不待刻意思惟造作而生變化。

 

　　止分：攝心不亂而與定相應。

 

　　觀分：分別明照而與慧相應。

 

　　自他兩利：正定之前能自利利他。

 

　　正念：正定之前思惟無雜亂之想。

 

　　神通功德力：正定中所現通力皆功德。

 

　　名緣：諸法名相不違因緣。

 

　　義緣：諸法義理通曉因緣。

 

　　止相緣：諸法寂靜洞徹圓明。

 

　　舉相緣：諸法生滅清淨無礙。

 

　　捨相緣：諸法相立捨離染著。

 

　　法住第一義：法喜安住中道無二。

 

　　除惱禪∣∣眾生苦惱，難能逃避，刻意銷除，唯有面對現前，認知明了，方使化解；依名釋義，約分八種方式：

 

　　咒語所依：以咒語之力，去除毒害災禍苦厄等。

 

　　除病：調適四大，去除地、水、火、風不順所成之病。

 

　　雲雨：祈禱雨露，解除旱苦，拯救眾生饑饉之災。

 

　　等度：以平等心，濟助一切人非人等於怖畏中，悉皆獲得安樂。

 

　　饒益：藉飲食之力，普施水陸曠野饑渴眾生之苦。

 

　　調伏：憑財物施捨，資助貧窮，脫離困境，以利調之功。

 

　　開覺：開啟智門，導引眾生，入達覺悟，遠諸迷惑之苦。

 

　　等作：以平等心，幫助眾生，凡一切行為運作，悉皆導入正途。

 

　　此世他世樂禪∣∣今時與未來，眾生一切的樂，全都操之在「我」，問題是如何才能把握得住；依名釋義，約有九種方式，可以協助眾生，獲得頗堪信賴的利益：

 

　　神足變現：具神足通力調伏之。

 

　　隨說調伏：隨順隨緣說法度之。

 

　　教導告誡：弘揚正法誨諭遵循。

 

　　示惡趣諦：惡因惡果但得遷善。

 

　　辯才饒益：立正破偏開悟心識。

 

　　正念饒益：立正破邪常住正念。

 

　　正法久住：開發妙慧流通正法。

 

　　技藝饒益：工巧數藝方便資生。

 

　　慈光饒益：慈心光照暫息惡苦。

 

　　清淨淨禪∣∣以清淨之相，斷盡一切煩惱惑，得大菩提清淨之果，最後，淨亦不存；依名釋義，約分十種：

 

　　世間清淨：不染污，不執著，從分別中認知。

 

　　出世間清淨：遠諸染著，一切分別，悉無所礙。

 

　　方便清淨：能善巧方便，演說妙法，化度無礙。

 

　　根本清淨：四禪已具，建立清淨之根本，悉無染礙。

 

　　勝進清淨：四禪增上，根本殊勝清淨，悉無染礙。

 

　　入住力用清淨：或入相，或住境，所起力用自在，無有染礙。

 

　　捨入力用清淨：捨而後復入，所起力用，自在清淨。

 

　　神通所作力用清淨：種種神通，變現自在，利益眾生，清淨無礙。

 

　　離一切見清淨：斷除常、有之見，遠離見惑，無有染礙。

 

　　煩惱智障清淨：斷滅見、思之惑，遠諸煩惱和所知，悉皆清淨無染礙。