心路歷程、《桑蒙》──佛法、眾生、願 ／白雲老禪師

 

培養四無量心

 

　　四無量心是修學者的四種梵行，於佛法中是屬於菩薩法；發行此心，旨在饒益眾生，引福功德。

 

　　基於眾生為無始以來業力所纏縛，沉淪於無邊疾苦之中，極待扶助濟困，能得離苦，求取解脫；因此，拔苦予樂，成了出家行者首要的工作；而拔苦予樂的行施，必須慈悲喜捨之心，化為力用而度脫眾生於苦海。

 

　　所謂慈、悲、喜、捨四無量心，其大意是這樣的：

 

　　一、慈無量心──以不起分別，緣與無緣的心念，普遍性的能給「樂」的助力，也就是仁慈之心。

 

　　二、悲無量心──以不起分別，同體無異的態度，絕對性的能予「苦」的拔除，也就是悲愍之心。

 

　　三、喜無量心──以不起分別，慶讚喜樂的方式，饒益性的協助所需，務期使得出離諸般苦惱之心。

 

　　四、捨無量心──以不起分別，怨親平等的理念，犧牲性的奉獻所有，務期使得受惠福智雙運之心。

 

　　無量心的培育，依禪定的修養，將身、口、意投入利樂眾生的饒益功德上；禪定的修養，以四禪為內容，於喜、樂、念、慧中突破「欲」的束縛，發起梵行之願；以平等普緣，篤踐善法，引無量福，感無量果。

 

　　是以，六度為道，四無量心為德；道行德養，桑蒙必修之課程。

 

 

意念的調適

 

　　意是思量事物，念是心之起動。

 

　　意是變化的力源，念是作用的分別。

 

　　行者的修養，於意念的調適，在面對自己的變化力源，與作用分別，發現事物的真貌；基於「人」的自我意識，緣起於無始的造作，也就是「累積」的「業力」，包括了好的善業，壞的惡業，以及許許多多莫能與名的、好壞善惡兼具的。

 

　　但是，行者於業的態度，不是一味的追悔過去，亦非如何策劃將來，而是必須面對每一「意念」起動的現前；因為，意念於現前起動之時，舉凡任何的情識分別，於眾生而言是隨業而轉，於行者而言是轉業成道。

 

　　因此，為了轉業而能成道，意念的調適，即是必修的課題。

 

　　意念如何調適呢？

 

　　色、受、想、行、識為五蘊之義，意念的變化就是情識分別；分別之時，可能有的現象，不外乎以下的兩種：

 

　　一、計較而生執著。

 

　　二、認識而得瞭解。

 

　　執著的代價是隨業復又造業。

 

　　瞭解的結果是轉業復能淨業。

 

　　或許，有人要問：

 

　　「如何把握關鍵性的修養？」

 

　　答案是這樣的：

 

　　五蘊於「想、行」之間的修養工夫。

 

　　想因受起，受因色動，眾生是有情眾生，於「心、色」相應是情識的理念之下，無有不從「心、色」而形成「色蘊」的；色蘊既成，「受蘊」隨著發動，於是，「想」的機關油然而生，分別意識也就現前了。

 

　　此刻，是業、是眾生？是道、是行者？就全在於「佛法」的，或者是「世法」的「關鍵性」了。

 

　　當然，二者的表現，不是「無由」而有，而是「疏、親」的差異，肯定差異的結果；也就是說：「佛法、世法」於「疏、親」所必然有的效用。

 

　　至此，可以確定「想、行」之間的修養，來自意念的調適；意念的調適，是「受、想」之後，未「行」之前，由「想」而「思」的「禪定」工夫。

 

　　或者說：

 

　　「計較的力用是情識，認識的力用須禪定；因情識而執著，因禪定而瞭解。」

 

　　依除蓋障菩薩所問經中說：

 

　　「法常自觀察，菩薩十種法。」

 

　　所謂十種於法自觀察的義諦，即是行者於意念處必須調適的內涵，茲分述於后：

 

　　身念處──觀身不淨，無所執處。

 

　　受念處──感受分別，無非是苦。

 

　　心念處──善惡本源，護持調伏。

 

　　法念處──能所識辨，慈悲以對。

 

　　境界念處──從纏縛而至解脫。

 

　　阿蘭若念處──於靜處修習無諍。

 

　　都邑聚落念處──為淨欲而遠一切世樂行為。

 

　　名聞利養念處──權勢利祿不久長，故須深察假相而清淨意念。

 

　　如來學門念處──戒以不犯，定能不亂，慧在遠愚，是三無漏學門。

 

　　斷諸煩惱念處──見道正智，是轉煩惱障，現菩提殊勝之果。

 

　　如是意念，認知調適，無憂無喜，身、語、意清淨，五蘊即能清淨；清淨之道，遠諸污染貪著，虔誠行捨，化業力而成願行。

 

　　因此，調適意念，常住清淨，是為桑蒙日修的課題。