雲語書摘　最大的功德在那裡　／潛

所謂功，是一種形成的力量。

所謂德，是一種利樂的修養。

當一個人，將自己利樂的修養，化做奉獻的力量，那便是佛教中所說的饒益功德。

南傳的《泰本巴利藏第23冊，406頁》提到佛陀曾說：「只要彈指頃觀無常，成無常想，它的功德勝過供養以佛陀為首的整個僧團。」可知以物質供養所有的僧伽，包括佛陀，所獲得的功德不如彈指頃成就無常觀的功德，因為所謂「供僧」的大功德，實際上不離五欲的追求而已，真正的大功德是如佛陀所說「彈指頃修成無常想」，這樣的功德遠超過供僧。

《金剛經》謂：「當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆能成就無量無邊功德。須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恆河沙等身布施，中日分後以恆河沙等身布施，後日分亦以恆河沙等身布施，如是無量百千萬億劫，以身布施；若復有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫受持讀誦，為人解說。」

可知，不是「布施愈多，功德愈大」，而是彼此都不要造成傷害，何況還要不著於功德，則成就的功德是無量無邊。談布施，除了色身的需要，還有法身的需要；畢竟色身是有限之身，從幾十歲至百歲，仍是會死，而法身是無量，是無限之身。所以能聽聞經典生起信心，歡喜接受，此福德的確無量無邊，若能書寫、受持、讀誦，那是一種最好的自修方法，以一份恭敬心抄寫，不瞭解的地方去查閱佛學辭典等工具書，就有機會深入經典，久而久之，就可以為他人解說。這是透過修養完成的，也就是懂得經典裡的道理方法，才能為別人解說，讓別人也能知道一些道理方法，而可以達到了生脫死，不再受六道輪迴之苦。可知，布施功德的果報是福，而受持經典，則成就般若；福報有盡，而般若無盡。前者受福於天道的享受，後者則可以依恃而成道，圓成般若，獲得無上正等正覺。

^上白^下雲老禪師在《迴響集》．〈功德報酬與法的效益〉一文中說：譬如印度，佛陀之教，原本是當時富於革命的宗教，並無組織黨派，領導政府，依之為權勢和利益的鬥爭條件，作為維護地位的後盾力量。反觀婆羅門教，明顯的是以此為招式，以此為本錢，以此達到爭權奪利的目的；如是，形成  了架構的力量，造就了勝利的功德，而順理成章的獲得圓滿的報酬。但是即使擁有了印度區域性的成就，卻於眾生的究竟饒益，至今仍然是貧乏的，可悲的；因為印度已失去了佛陀之教，不能享有法的效益。

自婆羅門教取代了佛陀之教，而幾乎為佛陀所融和化導成正途的七十餘種外道，亦因為佛法遠離，紛紛再次自立門戶，遍布印度各個角落；如是，耽於現實功德報酬的權勢者，只要沒有抗衡力量的存在，尤其是超越、駕臨其上的外教，就不會發生任何報酬的力量，任他腐蝕眾生正常的發展，也會毫不以為不好。如是，印度兩千數百年來，以至現在，完全處於多數的貧窮，少數的富裕；使得每一眾生的心意識裡，皆追逐現實生活中的功德報酬。印度最興盛的時刻，乃緣於佛陀之教最興盛的時刻；一旦失去了佛陀之教，印度也就開始沒落了；因為眾生沒有了法的效益，只有功德報酬的追逐鬥爭。

然而，佛陀之教流布中國，從唐朝以來，綿延廣傳，不僅使法的效益發揮得淋漓盡致，終究與中國的人文族性等，入於水乳交融的地步；所謂的佛陀之教，已經變成了中國式的佛陀之教，不同於印度早期的原始性佛陀之教，亦不同於後期的偏重理論性的佛陀之教；而是著重於適合上乘根器，建立事理融通的最上乘佛陀之教，多少富於創意的學派，像華嚴的、天台的，尤其是最具突破性的中國祖師禪學派，幾乎都是法的饒益，厚植眾生現實人生道上，猶如行樹的蔭庇，甘露的滋潤，美食的營養，維護以清淨、莊嚴、淡泊為理想的菩提世界。可知，佛陀之教的思想，是以法的效益，利樂眾生，源遠流長，而不是以功報酬為主。

總之，功是一種利益，是自己具備了能力而表現出來的利益，也具備一種付出的精神。德是一種善行，肯定是好的行為，只有饒益性，沒有任何的缺失；於起心動念之間，任何的時間、空間都具備善因而有善行而顯現善果。所以德是因，功是果；一般說「道德修養」，其實就是談德的問題。簡言之，功是一種饒益性，德是一種修養條件，把這種修養條件，化成為力量，使別人得到饒益性，就叫功德。所以無相布施，無施者、無受者、無施物的三輪體空，是修養形成的，有了這種德性，才能完成功的力量。

佛法談功德，有所謂的「第一義諦」，也就是唯一的意思；功德唯一的是饒益性，其中沒有任何的傷害、缺失，只要有一點點傷害，都不能說這功德是屬於唯一的。以財施、法施來說，財施可以幫助別人的色身，法施可以幫助別人的法身，這只是幫助的行為，而唯一的是要能達到了生脫死，所以唯一的功德，是以生死一大事因緣來說法。如果離於生死而談功德，最多只是佛教徒而已。