心路歷程、《桑蒙》──佛法、眾生、願　／白雲老禪師

五明的具足

　　菩薩地持經中說：

　　「明為智之異名，依其學而得其智。」

　　五明雖為西域之學者所創，而桑蒙實有宜學之處；尤以比丘之身，具天人師相，必須可資典範而行饒益功德。

　　所謂五明者：

　　聲明－－又稱語言明，其主要宗旨，在言語與文字的練達；依於行者面對求道者而獲得知識，必須具備區域性的語言或文字的能力，作為相互間溝通的媒介，務期確能助使取得實際性的效益。

　　工巧明－－又稱技藝明，行者長於工巧，不是實務上的操作，而是知識領域的淵博；基於工藝、技術、數曆等知識，正是廣被眾生於精神和物質求得的方法。

　　醫方明－－又為醫藥明，醫是診治，方是療術，行者具足是種知識，並非依之懸壺濟世，從事醫師或藥師的工作；有鑑於眾生難免病痛之苦，行者必具醫藥知識，無論是生理的、精神的、心理的、保健的等醫藥理念，皆可有助於眾生的離苦遠病之道。

　　因明－－又稱詮釋之學，舉凡世學的論議、考據、訂正等，從「因為」到「所以」，是「為什麼」的探究之學，所以，通常稱做論理學；行者廣學，見聞淵博，可以運用於「善巧」和「方便」的度眾工作上。

　　內明－－又稱自家宗旨，印度的婆羅門，以四吠陀論典為內明；西方的基督教，以新、舊約為內明；中東的伊斯蘭教，以可蘭經為內明；世界性的佛陀之教，以三藏十二部為內明；佛教行者，雖不可能人人博覽群經，但是，一般性的宗旨和概念，仍然是應該盡力修習的課題；要不，怎樣荷擔如來家業？即使是惠能大師，以不識字現相，卻也不是不識道理，不諳佛陀教法的祖師！

十德的培養

　　桑蒙言德，遠勝世人，蓋天人師故。

　　華嚴經十地品中說：

　　「第九善慧地菩薩，修行一切功德行願，作大法師，善能守護如來法藏，以無量善巧、智慧辯才，能與大眾而演說法，令諸眾生，得大安樂。」

　　所謂功德願行，就是德養的具足，篤踐於法行的饒益，必須擁有的修行內涵；或者說，就是天人師的必備條件。茲例舉於后，俾供桑蒙的參考：

　　善知法義－－法義是以「法藏」中的文句、名相等的究竟意義而言；於淨名經的理想境地，應該確立到「第一義而不動」，同於佛陀的本意；不可依文解義，亦不可但解名相，必須是從「法要」到「旨趣」，完具「理、事」融通無礙的地步。

　　能廣宣說－－廣是普及，弘揚佛法，目的在饒益眾生，能夠離苦得樂，普及於上、中、下三根的虔信者；同時，更關係到「深入淺出」的「知能」，於理於事，相應相及，務期達到「說服」的境界，成為優異的弘道者。

　　處眾無畏－－處眾就是與眾生相處，協助化解困難和障礙；無畏的本意是不畏怯，精神和意志力，均具克服困難，排除障礙的能為條件；基於眾生為「業、無明」而迷妄，甚至許多「知、無奈」的事實，都需要「知識」的善導；因此，處眾無畏，是桑蒙之德。

　　無斷辯才－－辯才無礙，相續不斷，即使歷經無量劫，為說一切法，永不間斷；這是菩薩行者篤踐願行，無有分別時節的度眾生工作，何況既具的無礙辯才，運作於弘揚教法之上，對眾生的接引效益，可以說頗具「攝、折」雙運之能！大乘教下的桑蒙，能不好好把握，盡力饒益眾生功德麼

　　巧方便說－－弘法傳道，總不離說，說的能力，不捨善巧和方便；然而，「巧、便」之說，其主旨在啟導眾生的信；或例或喻，契機宜事，道說於不經意中，不為時空所障；因種因性，迎合所長，以善巧而攝取，以方便而起信，通途甚解，逐步入於無上正覺之道。

　　法隨法行－－依教奉行，如法修養，是為法隨法行的正行之道；菩薩行者，如說而行，隨順無違，修諸勝行；即所謂如是說，如是行，如是成就，即是法隨法行之德養。

　　威儀具足－－威儀以行、住、坐、臥的「作、止」為依皈；所謂威就是威德，以德服人，威嚴莊重；儀是儀範，以身作則，儀淨啟明；菩薩行者，為助眾利，遠諸罪犯，當以行為修養而建立畏則，影響和警惕眾生，行於清淨而莊嚴的風範境地。

　　勇猛精進－－勇猛以正行為軌範，精進以正勤為道諦，不是但憑魯莽的自我意識，展現「蠻橫、硬幹」的冒失作為；而是如何使得遠惡向善，善者更加提昇，甚至增上為殊勝的無上菩提正道；也就是說，勇猛精進，建立於般若前提的正行而正勤道途上。

　　身心無倦－－倦怠是厭煩的現象，當色身和心念不甚其煩的時候，倦怠之意如洩氣的皮球；菩薩行者，若有如此現象，多為信念和願力的不足，於慈悲喜捨的勝行，缺乏「信、願」的虔誠力量；自古道的熱忱易發，願的熱忱難持，是以，桑蒙於身心的修養，必須恒久的整頓和調理，不可稍有倦怠的趨勢，方稱德養的殊勝效率。

　　成就忍力－－忍行是六波羅蜜之一，無生法忍是道證的條件，成就「忍」而且修養成為力用，是行者於「道」的里程中，不可或缺的重要課題；因此，肯定「忍力」的成就，是諸法勝行之本，即使是五明九德，以及舉凡百千波羅蜜行，無有不是成就於「忍之力」者；是故，桑蒙之德，行修唯「忍」是賴，乃「道」之母，是不容輕忽的修養工夫。