雲語書摘　認識體用相境(下)　／若知

    在佛陀住世的時代，佛度弟子通常說四聖諦法，稍鈍者能入流，證須陀洹、斯陀含或阿那含，利根者則很快就能夠證到阿羅漢。緣覺是依緣而悟，有佛法緣覺和自然緣覺兩類。例如觀十二緣起，好比觀飛花落葉而悟，但僅僅自覺，不能覺他，覺行更不能圓滿，所以是獨覺乘。菩薩則有十地位的等分，初、二、三、四地是變化位，四地完成就能夠不退，五地到七地是提昇位，八地到十地是增上位，通常稱之為佛鄰位，然後入如如不動的圓覺，也就是佛果位。

    從聲聞起修，必須要能夠回小向大、回自向他、回事向理，才能夠步入菩薩境界，這關係到境的心識意念的轉化。比方我們看到人飢如己飢，看到人溺如己溺，必須打從心底感同身受，這是大乘菩薩的根本的精神。

    菩薩行修有因位菩薩和果位菩薩的分別，以菩薩十地位來說，七地以前是因位菩薩，因位菩薩又有兩個層次，未入四地以前，都有退失的可能，從發歡喜心的初地起，到離垢、發光兩地，這個時候菩提心都不堅固，一遇到挫折可能就會退失。

    佛陀弟子智慧第一的舍利弗，在發菩提心之初，就遇到考驗。有一個天神化作青年來向舍利弗乞眼珠，那個時候還沒有眼角膜的這種移植手術，所以眼珠對另外一個人而言，根本毫無意義，但是青年堅持要，舍利弗就挖給了他，結果青年說，我不要你這隻眼球，我要的是你另外一隻，舍利弗這個時候，他是初發菩薩心願，而菩薩法的第一關就是布施，面臨布施的考驗，所以舍利弗又把另外一隻眼球也挖給了他，沒想到青年把眼珠拿起來一聞，嫌臭，就丟在地上用腳大力去踩，刻意讓舍利弗聽到，舍利弗這下經不起刺激，認為人心真是弊陋惡劣到極點，他受不了，就退失了菩薩道心，回頭去做自了漢去了。

    可見修行菩薩是非常艱難的，有難行能行、難忍能忍的這種要求。所以初二三地的菩薩，於心境而言，還是聲聞菩薩的一個內涵，聞法歡喜，可是只是一個學習的階段；必須要到四地焰慧地，能夠學著運用思想，發揮智慧了，這個時候菩提心才會慢慢的增強，逐漸的堅定穩固。所以四地以前的菩薩發心，經不起色塵緣境的挑釁，經不起八風的鼓動。

    八風是曾經提到的利、衰，毀、譽，稱、譏，苦、樂，是人世間撼搖人心的力量—八種順逆得失現象，其實是四種對法。比方盈就是利，虧就是衰，股市長紅就是利，長綠就是衰；毀譽是別人給的風評，是褒譽或者是貶損；稱譏、苦樂更與生活密切有關，凡順則心喜，逆就煩憂，幾乎已是人之常情，所以蘇東坡曾自許「八風吹不動，端坐紫金蓮」，奈何被佛印禪師識破，一個屁字就把他打過了江。所以未入四地之前，菩薩發心就不堅住，一直要在運用止觀—察覺返照，不斷地做這種思惟修，於思惟修行中，契合「與道相應，與生死有關」，才能夠進入顯現道的「極難勝地」，還有隨處無不現的「現前地」，和無遠弗屆的「遠行地」；把修行覺悟的點變成線，然後變成為面，這個階段是菩薩的提昇位；要一直到進入八地不動地、九地善慧地、十地法雲地了，這個時候的修養才能夠相等於佛，接近圓滿覺悟的境界。在整個修行過程中，的確是相當漫長的，一般講，他要經過三大阿僧祇劫修。

    「阿僧祇」是形容無法計數的多，《金剛經》中，佛陀曾經舉過他修行過的數字，佛陀說：

「我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。」這是佛陀自述，在燃燈佛之前的無量阿僧祇劫的那個時空年代中，佛陀值遇過八百四千萬億那由他諸佛，而且悉皆供養承事，無空過者。

    八百四千萬億已經是一個概數的極限，再加上「那由他」，「那由他」相當於億，或者是千萬，它是用來形容無盡之多的一個數目，過去這麼多無盡萬億諸佛，而佛陀都是「悉皆供養承事，無空過者」，但都沒有被授記，直到燃燈佛的時代，佛陀還是一個修梵行的外道青年。那個時候，燃燈佛像釋迦牟尼佛一樣，也是棄王位而修道，在菩提樹下成道之後，成為修行的聖者，所到之處人們紛紛恭敬供養；所到之處，所有的鮮花都被搶購一空了，梵行青年最後遇到一個女孩手中拿了七莖蓮花，他就向她索購，女孩答應讓他五莖，但是有一個條件，就是必須生生世世結為夫妻。梵行青年以一份虔誠的心意購取五莖蓮華來供佛，他心中別無雜念，面對這個進退兩難的一個時刻，他以無染心同意了女孩的要求，這個「無生法忍」不棄眾生的修養，讓他終於得到了燃燈佛的授記：「汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。」

    以上是我們對「境」所作的了解，也是我們對「體、用、相、境」所作大體上的一個認識。

    老禪師曾經以臨濟四料揀為這個「體、用、相、境」作了說明，四料揀是臨濟禪師接引學佛人的一種手法。

    問：如何是體？

    答：心佛眾生！

    心既然是迷與覺的關鍵，學佛就是要讓我們的心轉迷為覺；心是一個根本，心迷就是眾生，只得生死輪迴；覺悟就是佛心，必然就能夠了生脫死。明白生的種種真實面目，死的無明恐懼便得解除。《華嚴經》中有偈如是說：

    「心如工畫師，造種種五陰，一切世間中，無不從心造；

      如心佛亦然，如佛眾生然，心佛與眾生，是三無差別。」

    這是束縛與解脫的關鍵所在，既然心佛眾生三無差別，而所造由心，這就是關鍵的本體。

    我們接著看：

    問：如何是用？

    答：瞿曇多事！

    瞿曇就是釋迦牟尼佛的名字，當時外道都是直接這麼稱呼佛陀為「瞿曇」，不會稱「世尊」，世尊是佛弟子對佛陀恭敬的專有稱呼。世尊是如來十個名號之一，以示佛陀覺者的成就，他的福智德業圓滿的修養，為世人所尊，「天上天下無如佛，十方世界亦無比」，所以稱為「世尊」。後人訛寫為「釋尊」，這是錯誤的，佛陀雖然已入滅近三千年了，但就這一劫世而言，他永遠是佛弟子所尊崇敬仰的「世尊」，是三界導師，四生慈父，人天教主，並不是外人，怎能稱之為「釋尊」呢？而後人不察，以致以訛傳訛，紛紛效用。

    經中說：「如來者，無所從來，亦無所去」，本來無為，因為「實無眾生得滅度者」；所以說：「瞿曇多事」。我們再看：

    問：如何是相？

    答：殿堂裡的！

    殿堂裡面有什麼？不外莊嚴的佛菩薩像，佛像是佛圓滿報身的象徵。佛陀成道後，有一年夏天，上昇忉利天，為母親說法九十天，人間殷切地在思念佛陀，九十天那麼長，怎麼過？於是優填王就願出鉅金請工匠彫刻佛像，由神通弟子把他帶到天上，為佛陀雕像；後來佛陀說法圓滿回到人間時，佛像也成了佛的分身趕去迎接，佛陀為佛像授記說：待佛入滅之後，佛像就會發揮它的功能，接引無數眾生。那我們看，殿堂裡除了攝受人心的莊嚴佛像之外，一切的法器佈置都是光潔無瑕，這都是能見的「相」，以及一個寧靜清淨的心識「行相」，所以殿堂它不是皇宮，也不能過度的富麗堂皇舖張，所謂過猶不及，都會造成人心的愛染和執著，失去了它的分際。接著我們看「境」：

    問：如何是境？

    答：合十長跪！

    「合十長跪」，不言而喻，它呈現出來一個意境，不論我們看別人穿著海青，合十長跪在殿堂也好，或者我們自己合十長跪也好，的確，都會呈現出我們感受上的一個意境；但這還是膚面的，因為每個人合十長跪的內涵不同，每個人的心念不同，這才是真正的一個「境」。

    所以老禪師說：「一個完整的佛法，必須包括體、用、相、境。」這可以幫助我們作為修學的參考，以作為自我省視之用。