心路歷程、《桑蒙》──佛法、眾生、願　／白雲老禪師

　　摩訶衍法在中國，不僅發揮了自覺自度，覺他度他的原有旨趣，而且融會了中國的文化、歷史、地緣、族性等特色，以及傳統的「明德、親民」精神；可以說，如今的大乘佛法，使得更加適合於現代的眾生，包括了東方和西方的所有現代人。

　　桑蒙於摩訶衍法之前，是上承下化的薪傳者，有所謂「荷擔如來家業」的天職，肯定了「天人師」的美稱；因此，僧伽中的分子，無可置疑稱之為「僧寶」，可以當之而無愧；唯僧寶之尊，不是建立於「出家」之相，而是確立於「修養」的內涵之上。

　　基於僧寶之尊，來自「法」的構成條件，而「法」的價值，來自「佛」的教誡；既然僧寶乃上承下化的薪傳者，當然，理法的深入，事行的實證，應以如如的修養，臻於真與善，明與覺，圓與妙的殊勝境界；也就是落實的、名符其實的天人師的應具條件。

　　然而，如何是摩訶衍乘教下的三寶呢？

　　這裡，且依華嚴經三寶章，摘錄大乘三寶的內涵，俾供參考：

　　大乘佛寶──謂自覺、覺他、覺行圓滿，具足法身、報身、應身，以及菩提、願、化、力持、相好莊嚴、威勢、意生、福德、法、智等十三身。

　　大乘法寶──謂如來所說中道實相，及人法二空的理諦，乃至無量勝妙法門，能令眾生循此軌則而成正覺之法。

　　大乘僧寶──謂具足十住、十行、十回向、十地等正行，不著有無二邊，與中道義相應和，的確做到為天為人的師範。

　　上述三寶，是依「法」而言，是三寶軌範性的皈依處；除此以外，尚有各種性質的三寶說，茲分別例述於后：

　　住持三寶：

　　佛寶──佛滅度後，以泥木等塑彫為像，藉之住世，流傳不絕。

　　法寶──以黃卷赤軸記述佛語，藉文字相而流傳於世，也就是現今的大藏經。

　　僧寶──捨俗棄髮，披剃染衣，遵循佛制而現僧伽之相，以能流通佛法者是。

　　別相三寶：

　　佛寶──佛具十身，名相差別不同；或謂佛初成道菩提樹下，示現丈六之身，及說華嚴時，現盧舍那之身。

　　法寶──佛說一大藏教，具教法、理法、行法、果法的不同；或謂五時所說，大小乘經、律、論藏的差別。

　　僧寶──謂文殊、普賢等諸大菩薩，及至三賢十聖各別修證的不同；或謂稟佛教法，修因得果，有聲聞、緣覺、菩薩的差別。

　　小乘三寶：

　　佛寶──謂如來隱其無量功德莊嚴身，示現丈六紫金之相，以應聲聞、緣覺、人、天等機。

　　法寶──謂阿含等經，為聲聞說四諦，為緣覺說十二因緣，依其教法，令其修行，超凡入聖。

　　僧寶──依四諦、十二因緣，修斷見思惑，證真空理，而成就須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢及辟支佛聖果者。

　　同體三寶：

　　佛寶──體性靈明，照見諸法，非有非空，圓妙明覺。

　　法寶──法性寂滅，軌則可循，恒沙妙德，義諦如如。

　　僧寶──法性明見，業道一如，性相和合，理事圓通。

　　綜上所說，三寶分別，其實一以貫之；也就是說，現僧寶相，上承下化，依教如法，德義具足，代佛宣法，普利群命，饒益有情，則一體兼理，三寶無缺；或者說，僧是佛陀所制的僧，法是佛陀所說的法，佛是佛陀示現的相，性相不二，一體具足。