心路歷程、《桑蒙》──佛法、眾生、願　／白雲老禪師

 

 

無礙辯才

 

　　無礙，具足圓融通達之義。

 

　　辯才，具足辯論駁斥才能。

 

　　涅槃經中說：

 

　　無礙辯，或謂無礙智，亦謂無礙解，是為諸菩薩「說法」之智辯；約於意業（造作）者為解，或為智；約於口業（造作）者為辯。

 

　　基於說法，導引眾生，必須契合正理，也就是佛陀的本意，發起無滯的言說；舉凡疑難、困惑等事理，悉能論說、表達，而至圓融通達的境界。

 

　　學佛行者，以出家桑蒙姿態，荷擔如來家業，為的是「自度、度他」；當然，欲能得度，先須「覺悟」，具足「度脫」的本錢。

 

　　因此，般若經中提出四無礙智的必備條件，於佛法的「解、說」，確實達到「得度」的饒益功德。經中說：

 

　　法無礙－－以名、句、文等為能詮之教法，使教法無礙。

 

　　義無礙－－深知教法的義理，所詮之真諦無礙。

 

　　辭無礙－－舉凡諸方語言和詞意，運用於言說無礙。

 

　　樂說無礙－－依於前述三種無礙智能，為眾生樂說無礙。 　　

 

　　其實，以言說而表現辯才，化導眾生，遠迷成覺，主旨在於「佛光普利群命」；顯然，於桑蒙行者而言，必須弘說的是經典的法義，也就是佛陀的本意，絕不是個己的自我意識。

 

　　因此，欲想演說辯才無礙，肯定不違佛意，就必須具足四無礙智，而行「解、說」教法之事。

 

 

學行善巧

 

　　學是熏習，即知識經驗的攝取。

 

　　行是修養，即知識經驗的調適。

 

　　桑蒙接引眾生，首先要瞭解眾生；眾生身處世間，所面對的是世間的人與事，也就是世間法。當然，瞭解眾生，不能不識世間的人與事；換句話說，佛法的旨趣，原本就是幫助眾生不為世間的人與事而迷惑，如何使得遠諸迷惑而成覺悟，務期出離世間，不為世間法而陷於煩惱、苦痛、無奈。

 

　　因此，佛陀告誡眾生，學佛的流程，是：

 

　　使不善的轉變為善。

 

　　使善的提昇得更好。

 

　　然後，遠諸善不善。

 

　　臻於湛然清淨境界。

 

　　準此旨趣，攝取、調適，是以世間法為基礎，以眾生為對象，以出離世間為目標。

 

　　如是，學行善巧，便成為桑蒙必須精進的修養工夫。

 

　　什麼是善巧呢？華嚴經中說：

 

　　了達佛法甚深。

 

　　出生廣大佛法。

 

　　宣說種種佛法。

 

　　證入平等佛法。

 

　　明了差別佛法。

 

　　悟解無差別法。

 

　　深入莊嚴佛法。

 

　　一方便入佛法。

 

　　無量方便得入。

 

　　知佛法無礙入。

 

　　從來，佛法無定法，皆以「善良、巧妙」以至「權宜」而達「得度」之功；即使不一定「相契、相應」，祇少使能種下菩提種子。