雲語書摘　讀《禪行者之歌》的緣起與序幕　／若知

禪是什麼？

禪是了生脫死、即身成就的法門之一。

以禪為修行法門，以臻覺悟解脫之目標，整個生命如此行履的修行者，就稱為「禪行者」。

禪行者又可稱為禪和子，「禪」是禪那的簡稱，意思是靜慮，所以禪行者就是以靜慮為修行法門而成就的行者，不過他們通常是大乘行人，所以禪和子所呈現出來的風範是隨和的，只不過老禪師說：「能做到生活上的隨和容易，要做到道的隨和不容易。」

老禪師曾說過：禪是他的生命！

我們在「禪行者之歌」中，可以讀到老禪師吟詠的禪道佛心的禪悅法喜，同時也可以體取到禪行者尋道、求道、行道的那份艱辛。

一般我們都知道，禪是講究要明心見性的，所以面對自我也是要毫不留情面的！

禪行者究竟是誰？難道只是作者嗎？

朋友！千萬別忽略了自己的存在！

也因此老禪師在緣起中提出：

禪行者是誰呢？

是你，是我，是他？

不是，不是，不是！

是誰，是誰，是誰？

是你，是我，是他！

所以讀時，必須隨文入思惟，才能找到禪行者與自己的關係。

但能不能起執著？不能！

所以老禪師接著說：

禪行者猶若虛空，什麼都是，什麼都不是，無所不在，卻又無覓處。

必須體會到：

禪行者不是別人，更不是偶像，而是一個道地的可靠的可信的……自己！

要能運用他，發揮他，隨著「禪行者之歌」，去明見自己，覺悟自己，以至於圓滿成就自己。小心而謹慎，正受而清淨，在寂靜的世界裡，入於阿耨多羅三藐三菩提！

可見《禪行者》一書中，即是老禪師提揭的入於正覺的法要，下面，我們就一起來挖寶！

首先對「禪」進行認識：

禪的本義有棄惡、思惟修、功德叢林以及靜慮等的含意，靜慮即是「定」的內涵，但老禪師告訴我們，這不是一種屬於欲界與色界的心之定法。

    為什麼這麼說？

    後面老禪師提到〈禪的旨趣〉說：

    「禪是一種心心所法，在名相上雖然兼具棄惡、功德叢林、思惟修、靜慮等的含意，但是，於體、用、相、境上剛好是分別契合的，所以說：禪的旨趣不是欲界和色界中的心地定法，而是一種如實慮知的涅槃妙心，住於一境，靜寂不亂的微妙法門。

    正相應了釋迦世尊所付囑『吾有正法眼藏，實相無相，涅槃妙心，微妙法門，

付囑摩訶迦葉』的法要。」

    在這一大前提下，那麼禪行者應住何境？也就是什麼是禪行者禪定的意境狀況？  

    老禪師告訴我們的是：

    「寂靜思慮於正念中，不著定相，不染諸境，入於無念以為宗，無相以為體，無住以為本，切忌灰身滅智，耽於空亡，淪於木石之流。……」就像：

    月夜荷塘蛙躍水，

    禪心盡在漣漪，

    任它月移更漏蟲啼，

    依舊靜慮、澄心、不動！

    這是境？還是相？

    所以說：若不能捨意念、離心識，則怎麼也只是轉在境相之中！(見第六頁)

    其實我們要知道，禪最忌諱在聲色語言，亦即「相」上討生活，所以必須把握以「無念為宗，無相為體，無住為本」，但務必切記「無不是沒有」的法要。

　　正如老禪師所提示的：

    問：禪法有無原則？

    答：於體用相境中相應者是！

    老禪師曾說：「一個完整的佛法必須包括體、用、相、境。」

    老禪師曾提到禪門宗風的體用相境，很值得我們去思惟……

    問：如何是體？

    答：虛空。

    問：如何是用？

答：虛空。

    問：如何是相？

    答：虛空。

    問：如何是境？

    答：虛空。

問：無有分別？

    答：有分別。

    問：既然有分別，為何盡以虛空對之？

    答：虛空的種種即是分別！

    問：如何分別？

    答：空性即體

        光亮即用

        雲雨即相

        陰晴即境

    在佛法中，所謂「空性即體」這點體認非常重要，常人說空即著空，以為空就是「空空如也」，什麼都沒有了，那就錯得徹底了。

    老禪師指點：說空要依於「有」來認識，因為凡是人的問題都是源於「有」，而佛法中所提到的「空」、「非」、「無」等，都不是否定詞，而是經修持後的體認，具有體用相境的內涵，不是只有物質的「相」以及感受的「境」而已。

所以老禪師說 ：「若不能捨意念、離心識，怎也只是轉在境相之中！」換句話說，禪行者所從事的就是敲骨刮髓，轉化自我、脫胎換骨的事業，唯有徹底突破了我，才能產生「非、空、無」等之修養，才能形成：

「空性即體，光亮即用，雲雨即相，陰晴即境」的圓滿真如果實，這也就是〈禪行者之歌〉以及〈禪行者之旅〉中作者所引出的親身體驗，何以能歷崎嶇如履平夷？化屈辱的意識而為智慧的承擔？

這便是《禪行者》這本書所送給我們的心靈的饗宴！